利之所在唾手可得的意思是什么_利之所在唾手可得的意思是什么生肖

利之所在唾手可得的意思是什么_利之所在唾手可得的意思是什么生肖

       感谢大家给予我这个机会，让我为大家解答利之所在唾手可得的意思是什么的问题。这个问题集合囊括了一系列与利之所在唾手可得的意思是什么相关的问题，我将全力以赴地回答并提供有用的信息。

1.四字成语四字独立意思

2.管子之术文言文阅读

3.四字成语什么手就什么意思是什么成语

4.管子文言文

5.“举手之劳”是什么意思？

四字成语四字独立意思

       1. 请问四字成语和四字词语有什么区别

        “四字成语”和“四字词语”在概念意义、结构形式、表达意义的整体性等方面不同。

        1、概念意义不同：

        四字成语是成语中常见的一种形式，（成语多为四字，也有三字、五字、七字的成语），成语是中国汉字语言中的定性的一种有特殊特色的词。

        四字词语是词语中词组的一种，而词语是词和语的合称，是一种常见的形式。

        2、结构形式不同：

       

        四字成语由一般概念的固定词组成，一般成语都有着固定的结构形式和固定的结构说法，不能随意更改。

        四字词语是由语素组成的词，其没有固定的形式要求，其格式也是多种多样。在使用过程中，可根据不同的需要进行更改，

        3、表达意义的整体性不同

        四字成语在意义上具有整体性。其意义并不是简单的成分构成进行叠加，而是进行了进一步的扩展出特殊的意义。

        四字词语往往只是字面意思，可以拆开使用，整体放在一起表达的意思没有更深一步概括。

2. 四字成语和四字词语的差别

        所谓成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，充分体现了汉语的博大精深。它是比词大而语法功能又相当于词的语言单位。成语是表示一般概念的固定词组或句子，绝大部分是由四个字组成的。

        特点：①结构的相对定型性。②意义的整体性。③时间和空间的习用性。④形成的历史性。⑤内容和形式的民族性。

        来源：①历史故事。②寓言故事。③神话或其他传说。④古典文学作品。

        成语是语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的。例如：

        言简意赅 勇往直前 相反相成 实事求是

        诲人不倦 经年累月 千钧一发 缘木求鱼

        削足适履 七手八脚 细大不捐 坐井观天

        成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解，特别是典故性的。如“汗牛充栋”“虎踞龙蟠”“东山再起”“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比例。中国历史悠久，成语特别多，这也是汉语的一个特点。

        成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些，可多可少，不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”“九牛二虎之力”“驴唇不对马嘴”“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”“真金不怕火炼”“有志者事竟成”“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样的。

        成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲，有条而不紊”，“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反，则不复也”，“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首，昵就寡人”，“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主，千乘之君，未尝不分庭抗礼”，“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”，

        “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出自唐代韩愈《平淮西碑》。

        在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”“拖泥带水”“阳奉阴违”“不三不四”“心直口快”之类，与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”“当头棒喝”“不可思议”“不二法门”都是。

        成语一般都是四字格式，不是四字的较少。例如“空中楼阁”“鼎鼎大名”“青出于蓝”“有声有色”“欢天喜地”等都是四字成语。少于四字的成语，如“敲门砖”“莫须有”“想当然”。多于四个字的如“桃李满天下”“心有余而力不足”“江山易改，本性难移”“只许州官放火，不许百姓点灯”“五十步笑百步”“

        欲速则不达”“ 醉翁之意不在酒”之类，在成语中都占绝对少数。成语之所以一般用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。

        词就没有上面的特点，简单，无典故无历史。

3. 四字成语：n开头四字成语大全及解释出处

        屏气凝神屏气：抑制呼吸；凝神：凝聚精神。

        忍住呼吸；聚精会神。反义成语〖心不在焉〗拍案而起案：几案；桌子。

        拍着桌子愤然而立。形容极度愤怒。

        有时也形容对反动势力的不屈服。反义成语〖悠然自得 泰然自若〗拍案叫绝案：几案；桌子；绝：独一无二。

        拍桌叫好；形容非常赞赏。反义成语〖众 *** 谪 破口大骂〗拍手称快拍着手喊痛快。

        形容人们因正义得到伸张；公愤得到消除时高兴愉快的样子。反义成语〖肝肠寸断 天怒人怨 悲愤填膺〗排斥异己排斥：排除；驱逐；异己：同自己意见不合的人；一般指在重大政治问题上有严重分歧或敌对的人；比喻排挤、清除与自己意见不合或利害冲突的人。

        又作“排除异己。” 排除万难排：排开。

        排除重重阻碍；克服各种各样的困难。反义成语〖瞻前顾后 踟蹰不前〗排山倒海排：排开；倒：翻倒。

        推开山岳；翻倒大海。形容来势猛；声势浩大；力量强大；压倒一切。

        原作“回山倒海”。排难解纷排：消除；难：危难；纷：纠纷。

        排除危难；调解纠纷。现多指调停双方争执；解决纷乱。

        反义成语〖播弄是非 搬弄是非〗攀龙附凤附：接触、依附。比喻巴结或投靠有权势声望的人。

        反义成语〖敬而远之 视同路人〗盘根错节盘：弯曲；错：交错；节：枝节。树根弯曲；枝节交错。

        形容纵横交错；密密麻麻。也比喻事物关系错综繁杂；难以处理。

        反义成语〖简明扼要〗盘龙卧虎盘；盘旋；屈曲。盘屈的龙；卧居的虎。

        常比喻隐藏的人才。盘马弯弓盘马：骑着马绕圈子跑；弯弓：拉弓准备发射。

        骑马盘旋张弓欲射。比喻故作姿态而不付诸行动。

        反义成语〖立竿见影 不得不发〗判若两人判：判断；评定；若：好像。评定一个人前后的表现；好像两个人一样；截然不同。

        反义成语〖一如既往 半斤八两〗判若天渊相差悬殊；像天上和深渊那样不同。反义成语〖大同小异 相去无几 等量齐观〗庞然大物庞然：高且大的样子。

        形容外表强大；事实上没有什么了不起的东西。反义成语〖微乎其微 微不足道〗旁观者清在旁边看的人比当事人清楚。

        反义成语〖当局者迷〗旁门左道左：不正；门：派别；道：路。喻指思想体系。

        泛指不正派不正经的东西。反义成语〖不二法门〗旁敲侧击侧：旁边；击：敲打。

        在旁边敲打。比喻说话作文隐晦曲折；不直接把意思表达出来。

        反义成语〖直言不讳 直截了当〗旁若无人旁：旁边；若；好像。身边好像没有人。

        形容自视高大；态度傲慢。也形容态度自然、镇静自如的样子。

        反义成语〖众目睽睽〗旁征博引旁：广泛；征：征求；博：广博；引：引证。广泛地引用材料作为依据、例证。

        反义成语〖理屈辞穷〗。

4. 解释成语（四字词语）

        触目伤怀：视线接触到，引起伤感的情绪。

        不能自己：无法自控，不能使自己激动的情绪平静下来。

        俯拾皆是：只要弯下身子来捡，到处都是。形容数量非常多，到处都能得到。

        唾手可得：唾手：手上吐唾沫，动手就可以取得。比喻极容易得到。

        懵懵懂懂：糊涂，不明事理。形容什么也不知道。

        寄人篱下：寄：依靠；篱：篱笆。依附于他人篱笆下。比喻依附别人生活。

        立锥之地：插锥尖的一点地方。形容极小的一块地方。也指极小的安身之处。

        孤苦伶仃：形容孤独困苦，无依无靠。

        呆若木鸡：呆：傻，发愣的样子。呆得像木头鸡一样，形容因恐惧或惊异而发愣的样子。

        文质彬彬：原形容人既文雅又朴实，后来形容人文雅有礼貌 。

        喋喋不休： 喋喋：形容说话的声音。唠唠叨叨，说个没完。

        顽固不化：坚持自己的意见，不肯改变，形容人十分固执（化：改变。）。

        其他的自己去百度百科里拷贝吧。

5. 为什么成语大多是四个字

        成语就是现成语，是人民群众长期生活中习惯的固定词组成短句。汉语语汇里有大量的成语。它们都有一定的来源，一经形成和出现以后，就长时间为人民群众所运用。

        1、成语的特点。成语主要有两个特点，第一个特点是源远流长。

        ⑴源远。指成语沿用的历史性，例如：成语“有恃无恐”最早见于《左转·僖公二十六年》“室如悬罄野无青草，何恃而不恐”至今已有二千多年的沿用历史了。“打草惊蛇”出自唐朝段成式所写的一个故事中“汝虽打草，吾已惊蛇”一句，至今至少千年以上。“捕风捉影”最早出现在宋朝朱熹的《朱子全书学一》，“两面三刀”最早出于《元曲灰阑记》，“南腔北调”最早出现在清朝富察敦崇的《燕京岁时记》，这些成语都有一二百年甚至八九百年的沿用历史了。

        ⑵流长。指成语使用上的社会性。成语为人民群众所接受，在书面或口头上广泛使用的。像一些来自古诗词中的成语，它们是从不同时代的诗词中截取的原文，因为它们或寓意深刻，或形象生动，是全诗的警句、名句，被人民群众喜爱，广为使用和传诵，得以流传。例如“春风得意”“平分秋色”“山雨欲来风满楼”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“野火烧不尽，春风吹又生”等。

        第二个特点是定型不变。成语是一种定型的固定词组，绝大多数由四个字组成。当然，三个字，五个字，甚至更多字数构成的也有。如“一溜烟”“更上一层楼”“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”“己所勿欲，勿施于人”等，但这毕竟是少数。为什么成语以四字居多呢？这和汉语的特点有关，汉民族讲话，在音节上大都是成双成对的。汉语讲究四声，读起来能产生声音上的美感，四个字的结构能适应这种声调的各种变化。《诗经》这部我国文学史上最早的一部诗歌总集中305篇基本上都是四字一句，这种四字句，结构短小精悍，活泼明快，读起来抑扬顿挫，在后来相当长的一个历史阶段中，影响着诗人，作家，而诗人、作家的作品，又影响着人民群众的语言。成语基本上源于古书和人民群众的口语，因此成语以四字为多。

        而且成语既要能表达深刻复杂的思想，又要极其概括精炼，过长过短都不行，四个字最为合适。

        成语有固定的结构，它的结构和组成部分不能随意更改或变动。有的成语里有一组近义词或反义词。例如，“三言两语”中的“言”和“语”是意思相近的词；“大同小异”中的“大”和“小”、“同”和“异”都是反义词，这些都不能随便更换。再如，“奇装异服”中“奇”“异”同义，“装”和“服”同义，有人将“奇装异服”写成“奇装衣服”，表面看只是写了个错别字，其实反映了没弄清成语的结构。例如，“两虎相斗”不能说成“三虎相斗”，“南腔北调”不能说成“东腔西调”，“盲人瞎马”不能说成“盲人瞎驴”。

        四字结构的词语很多，有人专门为它们起了个名字叫“四字格”，其中有些原来就是成语，有些原来不是，用久了也就成了成语。我们现在有很多成语就是这样发展来的。

        2、成语的来源

        成语都是有来源的。一是来自于群众口语，一是来自于书面，有案可稽。首先介绍出自群众口语的成语。

6. 成语为什么大多为四字

        四字格何以成为汉语成语的主要格式？ 翻开任何一部汉语成语词典，我们所见大多数是四字格成语。

        就以流行较广的《现代汉语成语词典》（增订本，上海教育出版社出版）为例统计，该词典共收成语八千七百条，其中四字格成语八千四百二十条，约占90%。对此人们自然会提出这样一个问题：四字格何以成为汉语成语的主要格式？对此，可从以下几方面来回答。

        一、四字格作为汉语成语的主要格式符合语言交际的效益原则 以尽量简练的语言传递尽可能丰富的信息，应该是语言交际的效益原则，要而言之就是“言简意赅”。 汉语成语无论是直接摘引古代诗文，还是由古代神话、寓言、历史故事等概括而成，或由古代诗文语句加工而成，其内容蕴涵都相当丰富而深刻。

        从语言交际的效益考虑，成语很需要一个既能包含复杂完整的意思又简洁凝练的最佳语言形式。 大家知道，成语是一种特殊的固定词组，在意义上为一个完整的统一体，往往不能孤立地从字面上分割解释，在运用中其功能相当于一个词，所以它实际上是一个定型的语素组合。

        而汉语的语素绝大多数是单音节的，表现在书面上就是一个个汉字，因此，字数的多少是谋求言简意赅所必须考虑的一个要素。我们不妨设想，汉语成语如果大多少于四个字或多于四个字，将是怎样一种情形。

        就以“狐假虎威”、“四面楚歌”、“鞭长莫及”为例，它们所包含的丰富内涵，如果仅用两个字显然表述不清楚。用三个字，写成“狐假威”、“四面歌”、“鞭莫及”，简则简矣，意思却很不明白。

        （少数成语实需三个字即可完整表义，人们出于审美考虑延伸为四字格，如“短兵接——短兵相接”、“不足奇——不足为奇”，则当别论）如果写成“狐假虎之威”、“四面皆楚歌”、“虽鞭长不及马腹”，信息容量无多大增加，却显得冗余累赘。可见，四字格是成语言简意赅的最佳格式。

        那么，四字格成语何以能言简意赅呢，这应该从汉语自身的有关特点来考察。 首先，构成四字成语的“字”绝大多数是单音节语素。

        它们集形、音、义于一体，具有独立的较完整的含义，可以自由或较自由地运用，参与构成各种词语，信息容量较大。例如“实事求是”由四个语素构成，各个相对独立的语素意义有机联系起来，表达一个丰富完整的含义。

        特别是象“黔驴技穷”、“守株待兔”、“刻舟求剑”等成语，由四个语素记述一个生动的寓言故事，再由此作比喻引申，使成语在字面意义之外蕴含更丰富更深刻的寓意。这无疑是凭借了汉语单音节语素表义容量大这一有利条件。

        其次，汉语是非形态语言，语言单位的构成主要依靠语序和虚词来组合。其中以语序为手段的直接组合，与四字格成语言简意赅特点有密切关系。

        凡是进入成语的各个语素，只要在语义上能相互搭配，同时又符合逻辑事理和语言习惯，就可以不借助其它语言成分而直接依靠语序来灵活组合，构成并列、主谓、偏正、述宾、述补等复杂多样的语法关系，并以此表达丰富的意思。例如“心直口快”就是由主谓关系的“心直”、“口快”再构成并列关系；“能者为师”是由偏正关系的“能者”与述宾关系的“为师”再构成主谓关系，等等，都是各语素借助语序直接组合而成的。

        正因如此，四字格成语这个小小的天地之中，才有可能容纳如此灵活多样的语法结构，负载如此丰富的信息内容，成为言简意赅的统一体。 二、四字格成语具有丰富的审美特征，为人们喜闻乐见 首先，四字格成语体现了均衡之美。

        注重均衡之美是汉民族传统审美心理的一个显著倾向，它体现于汉民族文化艺术的许多领域。如方块汉字严整匀称的间架结构，古代诗词曲赋乃至散文之中普遍出现的骈偶词句，古代建筑严格均衡对称的格局，书法、篆刻、绘画对于紧凑、匀称、平稳的讲究等等，都说明我们的祖先十分注重均衡之美。

        这种审美倾向必然会投射到作为汉民族文化载体之一的汉语上，其中包括人们对成语格式的选择。 四字格成语在语音上是四个音节；在形体上是四个方方正正的汉字；在语素排列的节奏上大多为二二组合，“龙飞凤舞”、“百川归海”、“拍案叫绝”等；在语法结构上则有大量的并列结构，如“理直气壮”、“古今中外”、“千言万语”等，都表现出强烈的对称均衡之美。

        这就使四字格成语在很大程度上满足了人们对均衡美的要求。 其次，四字格成语具备变化之美。

        均衡不等于否定变化。人们既注重均衡美也追求变化美，在均衡基础上求变化，在变化中取得均衡。

        例如，古代格律诗的平仄变化和词的长短句；书法艺术中的行书、草书；建筑艺术中的飞檐、曲廊、拱桥等，都均衡之中追求错综变化的实例。这种对变化美的追求，同样深刻地影响到人们对成语格式的选择。

        四字格成语的错综变化表现在语音上，是成语内部各字声调之间可以构成平仄变化，构成抑扬起伏，如“一见如故”（平仄平仄）、“大书特书”（仄平仄平）、“光怪陆离”（平仄仄平）、“古今中外”（仄平平仄）等等；表现在语素排列的节奏上，除了骈立的二二组合，还可以构成一三组合，如“危/在旦夕”、“木/已成舟”、“浩/如烟海”，三一组合，如“一衣带/水”、“背道而/驰”、。

管子之术文言文阅读

       1. 三国演义第六回的好句摘抄赏析

        坚以杖画地曰：“董卓与我，本无仇隙。今我奋不顾身，亲冒矢石，来决死战者，上为国家讨贼，下为将军家门之私；而将军却听谗言，不发粮草，致坚败绩，将军何安？”

        孙坚这番话 将自己摆在了高点上 ，让袁术无话可说，只好斩杀谗言之人 这番话可谓好句。

        坚指天为誓曰：“吾若果得此宝，私自藏匿，异日不得善终，死于刀箭之下！”

        孙坚这话最后应验到了自身。。。真的死于刀箭之下

        饮宴间，操叹曰：“吾始兴大义，为国除贼。诸公既仗义而来，操之初意，欲烦本初引河内之众，临孟津、酸枣；诸将固守成皋，据敖仓，塞轘辕、太谷，制其险要；公路率南阳之军，驻丹、析，入武关，以震三辅。皆深沟高垒，勿与战，益为疑兵，示天下形势。以顺诛逆，可立定也。今迟疑不进，大失天下之望。操窃耻之！”

       

        曹操这番话是最经典 深刻的突出诸侯会盟的异心以及不团结的之处，为失败找到了根本性的原因。

2. 谁帮我把三国演义第61回文言文翻译成现代文（白话文）

        却说庞统、法正两人，去劝刘备在宴席中杀了刘璋，西川（四川的旧称）的领地就唾手可得了。

        刘备说：「我刚进蜀（四川的旧称）地，恩惠信义还没立下，此事决不可行。」二人再三说服，刘备只是不从。

        次日，再和刘璋去城中的宴席，彼此详细叙述心中的事，感情很好，酒喝到正酣，庞统与法正商议说：「事已至此，由不得主公了。」便叫魏延登堂舞剑，要他乘势杀了刘璋，魏延马上拔剑上前说：「宴席中没有什么可以助兴的，末将愿舞剑助兴。

        」庞统就呼众武士一起进宴，站在大堂之下，只等魏延下手，刘璋手下诸将，见魏延舞剑到宴席之前，又见阶下武士手按着刀靶，直视大堂之上，官任从事的张任也带剑舞了起来，说：「舞剑必须两人来舞，我愿与魏将军同舞。」二人对舞于筵席之前。

        魏延眼神暗示刘封，刘封也拔剑助舞，于是刘瑰、冷苞、邓贤各拿剑出来，说：「我们应该一起来舞剑，只为博得一笑。」刘备大惊，慌忙抽出左右随从的佩剑，出来席上说：「我和刘璋兄弟相逢痛饮，并无疑忌，又不是鸿门宴，干嘛舞剑？不放下剑的人立斩！」刘璋也训斥说：「兄弟相聚，何必带刀？」命侍卫都放下佩剑。

        大家都纷纷下堂。刘备叫各个将士上台，用酒敬他们，说：「我和刘璋兄弟是同宗骨肉，共议大事，并无二心。

        你们别怀疑我们。」大家都拜谢刘备。

        刘璋握着刘备的手哭着说：「大哥的恩情，我发誓不会忘记的！」两人欢饮到晚上才散会。刘备回寨后，责备庞统说：「你们何必想陷我于不义呢？今后别再这么做了。

        」庞统叹气而退。却说刘璋回到寨中，刘瑰等人说：「主公看到今日席上的状况了吗？不如早点回成都去，免得再生后患。

        」刘璋说：「我的大哥刘备，又不是外人。」大家说：「虽刘备无此心，他手下们都想吃下西川，来保荣华富贵。

        」刘璋说：「你们想离间我兄弟俩的感情。」不听他们的话，想明日再和刘备欢然畅叙。

        忽有战报说张鲁正整顿兵马，要来攻打葭萌关。刘璋就请刘备去对抗张鲁。

        刘备慷慨答应，这日带了本部兵马往葭萌关去了。大家劝刘璋派大将紧守各处的关隘，以防刘备兵变。

        刘璋一开始不答应，后来因为众人苦苦相劝，才令白水都督杨怀和高沛两人，去守卫涪水关。刘璋自己回了成都。

        刘备到了葭萌关，严厉禁止军士进关，广施恩惠，为的就是收服民心。早就有间谍把情报送入东吴。

        吴侯孙权召集文武大臣共同商议。顾雍建议说：「刘备分出军队远去山中（是指四川），没这么容易赶回来。

        怎么不派一支军队先去拦截西川入口，让他回不去荆州呢，然后出动东吴全军之力，一鼓拿下荆州和襄阳？这种机会难得啊。」孙权说：「此计大妙！」正商议之间，忽有一人从屏风后出来大喝说：「进献此计的人应该被斩首！想害死我女儿吗？」大家惊讶的看着这人，正是吴国太。

        吴国太怒说：「我一生只有一个女儿，嫁给了刘备。如今倘若出兵攻打刘备，那我女儿的性命会怎样？」就责骂孙权说：「你掌管你父亲和兄长的家业，什么都不用做就领取了八十一州的领地，还不满足，就为了一点小利益而不念及骨肉之情！」孙权一直称是，回说：「母亲教训的是，我怎敢违背！」马上骂退官员。

        吴国太很生气的进房了。孙权站在窗户前，心想：「这个机会一错过，荆州和襄阳哪天才可以占领呢？」正在思考这个问题的同时，只见张昭进来问说：「主公有什么忧虑吗？」孙权说：「还在想刚才的事。

        」张昭说：「这个问题非常简单。如今主公就派一个武将为心腹，要他带五百军士，偷偷潜入荆州，写一封信给郡主（孙夫人，刘备之妻），就说吴国太病危，想见亲身女儿，带郡主半夜回到东吴来。

        刘备平生只有一个儿子，就叫她也带来。到时刘备定会用荆州来换回阿斗（刘备之子）。

        如果他不肯，一定会动兵，不正合主公之意吗？」孙权说：「此计大妙！我有一个属下，姓周名善，是属下之中最有胆量的人；从小就去过各种地方，大多跟随在我兄长孙策身旁。现在可以派他去。

        」张昭说：「主公对外绝对不能泄漏此事。就这么偷偷派他出发吧。

        」于是偷偷派周善，带着五百人，都装扮成客商，分成五只船乘载；还伪造圣旨，以此来问当地人问题。船内还偷偷藏了兵器。

        周善领命，从荆州水路出发。船停在江边，周善进了荆州后，叫门吏报知孙夫人。

        孙夫人命周善入府，周善呈上密信。孙夫人见信上说吴国太病危，洒着泪问周善。

        周善恭敬着诉说：「吴国太病生得很重，此时思念夫人。如果去得迟了，就怕不能见到最后一面了。

        还吩咐夫人你要带阿斗一起回东吴。」孙夫人说：「刘皇叔（刘备）带兵去了很远的地方，我现在想回东吴，必须派人知会军师一声，才可以走。

        」周善说：「如果军师说：『必须先报知刘皇叔，等他的回复，才可出发』，那要怎么办？」孙夫人说：「但是不辞而去的话，恐怕他们会有阻挠。」周善说：「大江之中，已经准备好船只。

        现在只差夫人上车出城就行了。」孙夫人一听说母亲病危，如何不慌；便叫人把七岁的阿斗带着，载在车中；随行的人带了三十多人，都带着刀剑上马离开了荆州城，到了江边正要上船。

        这时府中的人想要回报时，孙夫人已经到了沙头镇，就在船中了。周善正想开船，只听得。

3. 三国演义文言文版九十六回合摘抄

        第九十六回 孔明挥泪斩马谡 周鲂断发赚曹休

        却说献计者，乃尚书孙资也。曹睿问曰：“卿有何妙计？”资奏曰：“昔太祖武皇帝收

        张鲁时，危而后济；常对群臣曰：南郑之地，真为天狱。中斜谷道为五百里石穴，非用武之

        地。今若尽起天下之兵伐蜀，则东吴又将入寇。不如以现在之兵，分命大将据守险要，养精

        蓄锐。不过数年，中国日盛，吴、蜀二国必自相残害：那时图之，岂非胜算？乞陛下裁

        之。”睿乃问司马懿曰：“此论若何？懿奏曰：“孙尚书所言极当。”睿从之，命懿分拨诸

        将守把险要，留郭淮、张*守长安。大赏三军，驾回洛阳。却说孔明回到汉中，计点军士，

        只少赵云、邓芝，心中甚忧；乃令关兴、张苞，各引一军接应。二人正欲起身，忽报赵云、

        邓芝到来，并不曾折一人一骑；辎重等器，亦无遗失。孔明大喜，亲引诸将出迎。赵云慌忙

        下马伏地曰：“败军之将，何劳丞相远接？”孔明急扶起，执手而言曰：“是吾不识贤愚，

        以致如此！各处兵将败损，惟子龙不折一人一骑，何也？”邓芝告曰：“某引兵先行，子龙

        独自断后，斩将立功，敌人惊怕，因此军资什物，不曾遗弃。”孔明曰：“真将军也！”遂

        取金五十斤以赠赵云，又取绢一万匹赏云部卒。云辞曰：“三军无尺寸之功，某等俱各有

        罪；若反受赏，乃丞相赏罚不明也。且请寄库，候今冬赐与诸军未迟。”孔明叹曰：“先帝

        在日，常称子龙之德，今果如此！”乃倍加钦敬。

        忽报马谡、王平、魏延、高翔至。孔明先唤王平入帐，责之曰：“吾令汝同马谡守街

        亭，汝何不谏之，致使失事？”平曰：“某再三相劝，要在当道筑土城，安营守把。参军大

        怒不从，某因此自引五千军离山十里下寨。魏兵骤至，把山四面围合，某引兵冲杀十余次，

        皆不能入。次日土崩瓦解，降者无数。某孤军难立，故投魏文长求救。半途又被魏兵困在山

        谷之中，某奋死杀出。比及归寨，早被魏兵占了。及投列柳城时，路逢高翔，遂分兵三路去

        劫魏寨，指望克复街亭。因见街亭并无伏路军，以此心疑。登高望之，只见魏延、高翔被魏

        兵围住，某即杀入重围，救出二将，就同参军并在一处。某恐失却阳平关，因此急来回守。

        非某之不谏也。丞相不信，可问各部将校。”孔明喝退，又唤马谡入帐。

        谡自缚跪于帐前。孔明变色曰：“汝自幼饱读兵书，熟谙战法。吾累次丁宁告戒：街亭

        是吾根本。汝以全家之命，领此重任。汝若早听王平之言，岂有此祸？今败军折将，失地陷

        城，皆汝之过也！若不明正军律，何以服众？汝今犯法，休得怨吾。汝死之后，汝之家小，

        吾按月给与禄粮，汝不必挂心。”叱左右推出斩之。谡泣曰：“丞相视某如子，某以丞相为

        父。某之死罪，实已难逃；愿丞相思舜帝殛鲧用禹之义，某虽死亦无恨于九泉！”言讫大

        哭。孔明挥泪曰：“吾与汝义同兄弟，汝之子即吾之子也，不必多嘱。”左右推出马谡于辕

        门之外，将斩。参军蒋琬自成都至，见武士欲斩马谡，大惊，高叫：“留人！”入见孔明

4. 三国演义前10回白话文翻译

        第一回 汉朝末年，张角兄弟发动叛乱，刘备、关羽、张飞三人桃园结义，踏上了保国安邦的道路。

        第二回 督邮故意刁难刘备，张飞怒不可遏，痛打了督邮一顿。朝廷上宦官专权，大将军何进立外甥刘辩为帝，掌握兵权后决定剿除宦官。

        第三回 何进被宦官所杀，董卓已经率兵来到洛阳。董卓欲行废立之事，遭到丁原的反对，董卓用离间之计使丁原义子吕布背叛丁原，投奔了董卓。

        第四回 董卓废掉少帝，立陈留王为帝，引起朝臣不满。曹操自告奋勇前去刺杀董卓，但却失败了。

        第五回 关羽在阵前斩了董卓大将华雄，自此威震三军。吕布出关挑战，刘备兄弟三人奋勇击败吕布。

        第六回 董卓用李儒之计，将汉献帝劫往长安。长沙太守孙坚得到传国玉玺后离开了洛阳，准备回江东发展大业。

        第七回 袁绍占据冀州后与公孙瓒开战，但公孙瓒得到了猛将赵云，袁绍与战不利。孙坚为报刘表拦路之仇，率部攻打江夏，却被乱箭射杀。

        第八回 董卓暴虐无度，司徒王允利用美女貂蝉离间董卓、吕布，董卓在凤仪亭用画戟掷打吕布，自此二人结仇。

        第九回 吕布在王允的挑拨下亲手杀了董卓，董卓余党李傕、郭汜起兵攻打长安，杀害了王允。

        第十回 李傕、郭汜掌握大权后，假借献帝名义使曹操攻打青州黄巾军。曹操父亲被陶谦部将张闿杀害，曹操迁怒陶谦，率兵前往徐州，望风劫掠。

5. 三国演义前10回白话文翻译

        那献计的人，是东海朐县人，姓糜，名糜竺，字子仲。这个人家财万贯，曾经去

        洛阳做买卖，坐马车回来时，路上遇到一位美貌的妇人，妇人请求一同坐车，糜糜竺于是下车步行，把车让给与妇人坐。

        妇人请糜糜竺上车同坐。糜糜竺于是上车端坐，但他目不邪视。车行了几里路，妇人告辞离去；临走时对糜竺说：“我是南方的火德星君，奉了上帝的命令，前去火烧你的家。因为你以礼相待，所以我告诉你这件事。你可以速速回去，搬出财物。我夜里会去。”说完人就不见了。糜竺大惊，于是飞奔到家，急忙将家中所有财物搬出。当天晚上果然厨房里着了火，屋子独被烧光了。糜竺因此广舍家财，扶贫济困。后来被陶陶谦聘请去做了别驾从事。当即献计策说：“我愿意亲自前往北海郡，求孔融发兵救援；再派一人前往青州田楷处求救：如果二处军马一起前来救援，曹操必定退兵。”陶谦听从了他的建议，于是写了两封信，问帐哪个人敢去青州求救。一人应声说愿意去。大家一看，是广陵人，姓陈，名登，字元龙。 陶谦先打发陈元龙往青州去，然后命糜竺带着信奔赴北海，自己率兵将守城，防备敌人攻击。

        却说北海孔融，字文举，是鲁国曲阜人，孔子的二十世孙，泰山都尉孔宙的儿子。 从小就很聪明，十岁的时候，去河南拜访河南尹李膺，守门的人有意为难他，孔融说：“我是李家的亲戚。” 守门人于是放他进去，李膺问他说：“你我两家哪里是亲戚了？”孔融说：“孔子曾经向老子问过礼的事情，，孔融与您岂不是累世的亲戚？”李膺特别的惊奇。过了一会儿，太中大夫陈炜也来了。李膺指着孔融说：“这是个神奇的孩子。”陈炜说：“小时侯聪明，长大了不一定聪明。”孔融随即说：“您小时候必定是很聪明了。”陈炜等客人都笑着说：“这孩子长大了，必定是个人才啊。”孔融从此名声大振。后来官做到中郎将，一直升迁到北海太守。特别喜欢接待宾客，常常说：“座上客常满，樽中酒不空：这是我的愿望。”在北海六年，甚得民心。 当天正与宾客坐着闲聊，有人通报说徐州的糜竺来了。孔融请他进来相见，问他来干什么，糜竺拿出陶谦的书信，说：“曹操围攻徐州，希望大人可怜施救。”孔融说：“我和陶恭祖相交感情很好，您又亲自到这里来，我怎么会不救呢？只是曹孟德和我没有仇恨，还是先派人送书信去帮你们调停。如果他不愿意，我就起兵。”糜竺说：“曹操倚仗兵威，一定不肯和解。”孔融教属下一面点兵，一面派人送出和解书信。正在商议，忽然属下报告说黄巾贼党管亥部领群寇数万杀奔前来。孔融大惊，急忙点齐本部人马，出城与贼迎战。管亥出马说：“我听说北海粮食多，如果借我一万石，我就退兵；不然，一旦攻破城池， 杀的老人孩子一个不留！”孔融怒骂说：“我是大汉的臣子，守卫大汉的领土，怎么会把粮米给贼寇！”管亥大怒，拍马舞刀，杀向孔融，孔融手下的将领宗宝挺枪出马；交战不到几回合，被管亥一刀砍下了马。孔融兵大乱，奔入城中。管亥分兵四面围城，孔融心中郁闷。糜竺心里更愁愁，又不便说。答案补充 从这里向正南方一百八十里的路上，泰山路险，可以在那埋伏精兵万余人。曹兵听说兖州失守，必然从这里经过，等到曹兵通过一半时，一举攻击就可以全部擒拿。”吕布说：“我屯兵在濮阳，是有别的打算，你怎么会知道！”于是不采纳陈宫的计策，而任用薛兰留守兖州，自己往濮阳去了。

        曹操军马行至泰山险路，郭嘉说：“暂且不要前进，恐怕这里有伏兵。”曹操笑着说：“吕布是个没有谋略的人，才会让薛兰留守兖州，自己前往濮阳，这里哪会有埋伏呀？传令让曹仁带领一队军马围住兖州，我进兵濮阳，迅速攻下吕布。”陈宫听说曹兵已经到了附近，于是献计说：“现在曹兵赶了很远的路，疲困不堪，我军应该速战速决，不可让曹兵休息恢复了气力。”吕布说：“我单枪匹马纵横天下，害怕一个曹操！等他安营扎寨，我自会去把他抓来。”

6. 三国演义第六回好词好句白话文

        三英战吕布之后，董卓深感不安，害怕山东群雄攻入当时的都城洛阳，于是火烧洛阳，逼迫献帝移驾长安。天下震动，民不聊生。

        曹操劝讨逆盟主袁绍率众追杀董卓，袁绍犹豫不听，各路诸侯也观望不动。曹操乃自率其部下追杀董卓，与董卓大将徐荣大战于荥阳，曹操大败。

        孙坚率军攻入洛阳偶得传国玉玺，于是退出联盟，企图回归江东以图霸业。十八路诸侯互相猜忌，作鸟兽散。袁绍得知后孙坚已得玉玺后，派人游说刘表于半路截杀了孙坚，江东与荆州结下杀父大仇。

        采纳一下。谢谢！

7. 三国演义文言文概括第六回,,,急

        第六回：焚金阙董卓行凶 匿玉玺孙坚背约

        董卓见吕布战败，联军气盛，决定放弃洛阳，迁都长安。于是放火烧城，抢了粮食和金银财宝，杀了许多百姓，劫持着皇帝，往长安而去。各路诸侯却按兵不动，坐失良机。曹操孤军追击，大败而回，险些丧命。董卓大军一走，他的部将便献了汜水关，孙坚带兵入城，扑灭城中大火，在皇宫废墟上安营扎寨。众诸侯分别在洛阳城内各处屯兵。一天夜里，孙坚从一口井里捞出了一枚国玺，认为是自己将要当上皇帝的征兆，便决定托辞离开洛阳，另谋大事，谁知此事被人偷听，密旨给袁绍。孙坚计谋被袁绍识破，气愤地带着自己的军队离去。袁绍大怒，派人送信给荆州刺史刘表，让他半路上截击孙坚。诸侯各军也都心怀异心，从此，人心涣散，盟军解散。曹操投扬州，袁绍到关东。

8. 三国演义精彩片段翻译摘抄及赏析

        1 关羽

        原文：

        操曰：“河北人马，如此雄壮！” 关公曰：“以吾关之如土鸡瓦犬尔。”操又指曰：“麾盖之下，绣袍金甲，持刀立马者，乃颜良也。”关公举目一望，谓操曰：“吾观颜良，如插标卖首耳！”操曰：“未可轻视。”关公起身曰：“某虽不才，愿去万军中取其首级，来献丞相。”

        评论：这段话描写关羽雄视天下的英雄气概，言语中带有讥讽之色，也带有好强的一面，以及刘备收降马超后 关羽之其勇武过人 欲何其比试 也说明了这一点 关羽雄霸天下 武艺绝伦

        原文：

        公沉吟曰：“汝说我有三罪，欲我如何？”辽曰：“今四面皆曹公之兵，兄若不降，则必死；徒死无益，不若且降曹公；却打听刘使君音信，如知何处，即往投之。一者可以保二夫人，二者不背桃园之约，三者可留有用之身：有此三便，兄宜详之。”公曰：“兄言三便，吾有三约。若丞相能从，我即当卸甲；如其不允，吾宁受三罪而死。”辽曰：“丞相宽洪大量，何所不容。愿闻三事。”公曰：“一者，吾与皇叔设誓，共扶汉室，吾今只降汉帝，不降曹操；二者，二嫂处请给皇叔俸禄养赡，一应上下人等，皆不许到门；三者，但知刘皇叔去向，不管千里万里，便当辞去：三者缺一，断不肯降。

        评论：此段描写关羽土山约三事的故事，所谓人无信不立，这段注重表现了关羽忠义之气 义薄云天

        原文：

        操曰：“既到此处，只得决一死战！”众将曰：“人纵然不怯，马力已乏，安能复战？”程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告之，可脱此难。”操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙！”云长亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”操曰：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。”云长曰：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公？”操曰：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？”云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”

        评论：此段描写关羽义释曹操 赤壁战后 曹操败北 关羽奉命阻击曹操 然操求饶

        关羽深知春秋大义 遂报当日3约恩惠 放走曹操 也显示了关羽傲上而不辱下的英雄气概和信义

        原文：

        关公闻言，怒气冲塞，疮口迸裂，昏绝于地。众将救醒，公顾谓司马王甫曰：“悔不听足下之言，今日果有此事！”因问：“沿江上下，何不举火？”探马答曰：“吕蒙使水手尽穿白衣，扮作客商渡江，将精兵伏于□□之中，先擒了守台士卒，因此不得举火。”公跌足叹曰：“吾中奸贼之谋矣！有何面目见兄长耶！”

        评论：此段描写关羽大意失荆州 怒气冲塞的情景 大意失荆州体现了关羽刚愎自用的性格特点 所谓骄兵必败 关羽自恃无敌天下 藐视江东 遂中东吴陆逊诡计 后兵败走麦城 遭俘而亡

9. 《三国演义》第五回和第六回白话文

        第五回是：发矫诏诸镇应曹公，破关兵三英战吕布。

        陈宫害怕被曹操杀死，连夜投奔东郡。曹操来到陈留，见父亲将欲招募义兵。于是曹操发矫诏，驰报各路，曹操因此招募了几名大将。曹操发檄文后，各镇诸侯皆起兵接应。刘、关、张三人也跟随公孙瓒来投曹操，随即选袁绍为盟主。

        孙坚遂领本部人马杀奔汜水关来，董卓派吕布、华雄来守关。华雄出关斩了济北相鲍信的弟弟鲍忠，孙坚引四将来到关前，小胜董卓军，后因粮草跟不上而被华雄打败。华雄领铁骑来到关下，连斩两员大将。关羽提刀出寨，不多时便斩华雄而归。

        董卓听之华雄被斩，即令吕布出关。袁绍即令八路诸侯去虎牢关迎敌。吕布威风凛凛，连杀两员大将，伤一大将。此时刘关张上前，吕布招架不住，带着残败军卒，逃回了虎牢关。

        第六回：焚金阙董卓行凶，匿玉玺孙坚背约。

        董卓与联军交战失利，用李儒之计，将汉献帝劫往长安，李傕、郭汜驱洛阳之民数百万口迁往长安，死者不可胜数，卓临行，教人放火烧居民房屋，发掘陵墓坟冢，联军先锋孙坚率先冲入洛阳，扑灭宫中余火，设军帐于建章殿上，其军士在殿南一井中捞起一具女尸。

        项下带一锦囊，内装一枚玉玺，上有”受命于天，既寿永昌“八字。孙坚心动，认为石自己要当皇上的征兆，乃托疾归江东.，想军中有人告密，二人就此翻脸，孙坚拔寨离洛阳而去，袁绍写了一封信，派人连夜赶往荆州，要刘表截住孙坚。

        夺取玉玺，联军从此分裂，曹操领兵讨董卓，被吕布打败后埋怨袁绍，投扬州去，公孙瓒与刘关张亦离袁而去，袁自投关东，荆州刺史刘表截孙坚讨玉玺。

       

扩展资料：

        人物分析：

        曹操

        做人大气，宽宏大量。官渡之战后，曹操收缴到了许多来自许都投给袁绍的信件，他没有追究，一把烧掉，不留案底；对于写文章骂了他祖宗三代的陈琳，也不追究，继续给官做。虚怀若谷，敢于承认自己的错误，能够虚心接受他人的正确意见。

        有极大的人格魅力，善于用人。荀彧、郭嘉都是在曹操势力还很弱小的时候，就从强大的袁绍那边投奔过来的。残暴。为父报仇讨伐陶谦的时候，屠城，泗水为之不流。曹操的部下夏侯渊、曹仁也多有屠城的记录，而他们的屠城行为也是接到曹操指示的。

        吕布

        吕布在小说里的生命其实是短促的，却是极富色彩，形象最鲜明的，吕布一生，虽然神勇无比，但因拜主不明，只得被逼弑主，最后只占得徐州一地，并终败于曹操，被缢死于白门楼。

        究其失败的原因，这与他的性格密不可分的，正所谓“性格决定命运”，有怎样的性格就有怎样的命运。吕布之所以失败，是由他性格上的缺陷造成的；他不但拜主不明而且疑心极大。

四字成语什么手就什么意思是什么成语

       1. 《管子之术》文言文翻译是什么

        翻译：心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官各有职务。

        心的活动合于正道，九窍就能按常规工作；心充满了嗜欲，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。

        不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。不要先物而动，以观察事物的运动规律。

        动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物运动规律了。道，离人不远而难以探其穷尽，与人共处而难以掌握。

        使欲念空虚，神道就将来到心里；欲念扫除不净，神道就不肯留处。人人都想得到智慧，但不知道怎样才能获得智慧。

       

        智慧呵，智慧呵，应把它投之海外而不可空自强求。追求智慧不如保持心的空虚。

        圣人就是无所追求的，所以能够做到“虚”。虚无无形叫作道，化育万物叫作德，摆正君臣父子这类人间的关系叫作义，尊卑揖让、贵贱有别以及亲疏之间的体统叫作礼，繁简、大小的事务都使之遵守统一规范，并规定杀戮禁诛等事叫作法。

        原文选段：心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道。

        九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。

        毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

        道，不远而难极也，与人并处而难得也。虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处。

        人皆欲智而莫索其所以智乎。智乎，智乎，投之海外无自夺，求之者不得处之者。

        夫正人无求之也，故能虚无。虚无无形谓之道，化育万物谓之德，君臣父子人间之事谓之义，登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼，简物、小未一道。

        杀僇禁诛谓之法。此文出自春秋·管仲《管子·心术》扩展资料写作背景：战国与汉朝初年，人们一般都说“黄老之学”，汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学又一次成功的政治实践。

        直到曹魏以降，上流社会大搞文化沙龙，又随着政治空气的窒息，关注时政的黄老逐渐滑向了谈虚论玄，道家由“外王”转向了“内圣”，这才有了老庄并称，进入了庄子之名最显的魏晋玄学时代。对于“黄老之学”，有个不太雅致的说法，叫“君人南面之术”，相当有法家的感觉。

        事实上，《老子》对法家确实产生过很大的影响，《韩非子》中就有《解老》和《喻老》两篇，是最早的《老子》注讲本，其中偏重的正是君人南面之术。这门学问还有个名字，叫做“道论”，可见它和道家的关系。

        君人南面之术，顾名思义，就是教人怎么做领导，怎么搞政治的，属于古代的行为组织学作者简介：管仲（公元前723年-约公元前645年） 华夏族，名夷吾，字仲，又称敬仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上（今安徽颍上）人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333431353963家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。

        管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

2. 管子里修身养性的文言文40字带翻译

        《管子》论修身养性 《管子》认为，“人者，身之本。”

        那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。

        而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。

        如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。

        修身养性，才能养成良好的品德与风范。 《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。

        文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。

        “内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。

        因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。

        嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。

        动则失位，静乃自得。” 意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。

        心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。

        所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。

        不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。

        《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。 善心——“凡道无所，善心安爱。”

        定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。” 治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。

        然则天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”

        “心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。” 大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。

        能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”

        （《管子·内业》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。

        怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。 一曰正静。

        “正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。

        耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。

        思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。

        又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则*然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”

        外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。

        内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。 《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。

        只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。

        善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。

        这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。

        保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。

        内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。

        二曰平正。平正就是和来中正。

        它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。

        是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。

        意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。 生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。

3. 文言文《管子治国》

        （第一段原文）凡治国之道，必先富民。

        民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

        民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

        是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。

        夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 *** 无所游食，民无所游食则必农。

        民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

        是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。

        农夫终岁之作，不足以自食也。然 *** 舍本事而事末作。

        舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。（第一段翻译）大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。

        何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。

        所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

        从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。

        凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。

        因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。

        农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。

        弃农而从事奢侈性的工商业，那土地就荒芜而国家贫穷了。（第二段原文）凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时， *** 倍贷以给上之征矣。

        耕耨者有时，而泽不必足， *** 倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

        故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

        嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。

        今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

        是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。

        田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生 *** 治。

        富而治，此王之道也。（第二段翻译）凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。

        然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。

        商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。

        —年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑，国君也不能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。

        从高山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。

        四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。

        一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。

        农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。

        这样，农民专—务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。

        田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。

        富裕而安定，这正是成王业的道路。（第三段原文）不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

        粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

        故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

        先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。

        农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。

        上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止。

4. 管子得於鲁鲁束缚而文言文翻译

        这是取自《吕氏春秋?慎大览?顺说》中的文章。

        原文：管子得於鲁，鲁束缚而槛之，使役人载而送之齐，皆讴歌而引。管子恐鲁之止而杀己也，欲速至齐，因谓役人曰：“我为汝唱，汝为我和。”其所唱适宜走，役人不倦，而取道甚速。管子可谓能因矣。役人得其所欲，己亦得其所欲，以此术也。是用万乘之国，其霸犹少，桓公则难与往也。

        翻译：管仲在鲁国被捉住了，鲁国人把他捆起来装在囚笼里，派差役用车载着把他送往齐国去，一路上差役们全都唱着歌拉着车。管仲担心鲁国会把自己留下并且杀死自己，就想赶快到达齐国，于是他对差役们说：“我给你们领唱，然后你们应和我。”他唱歌的节拍正好适合快走，而且差役们也不觉得疲倦，因此走路走得很快。管仲可以说是懂得充分利用一切外界因素。让差役们满足了边走边唱的愿望，而管仲自己也达到了快速返回齐国脱离险境的目的，这些都是因为使用了这个方法啊。用这个方法治理拥有万乘兵车的大国（齐国），成就了齐桓公的霸业只不过是一点很少的成绩而已，只是齐桓公这个人难以辅佐他成就帝王之业罢了。

5. 求《管子》原文,最好是简体中文

        《管子》 原文： 凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。

        国多财，则远者来；地辟举， *** 留处；仓廪 实，则知礼节；衣食足，则知荣辱；上服度，则六亲固；四维张，则君令行。故省刑之要 ，在禁文巧；守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神、只山川、敬宗庙、恭祖旧。

        不 务天时，则财不生；不务地利，则仓廪不盈。野芜旷， *** 乃菅；上无量， *** 乃妄。

        文 巧不禁， *** 乃*；不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟；不只山川，则威令不 闻；不敬宗庙， *** 乃上校；不恭祖旧，则孝悌不备。

        四维不张，国乃灭亡。 右国颂 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。

        倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。

        礼不逾节 ，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进， *** 无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。

        右四维 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富 贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。

        能佚乐之， *** 为之忧劳；能富贵之 ， *** 为之贫贱；能存安之， *** 为之危坠；能生育之， *** 为之灭绝。故刑罚不足以畏 其意，杀戮不足以服其心。

        故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危 矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。

        故知予之为取者，政之宝也。 右四顺 错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官 ，明必死之路，开必得之门。

        不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国 於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜 也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路 者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不 强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。

        故授有德 ，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜， *** 富；令顺民心，则威令行；使民各为 其所长，则用备；严刑罚， *** 远邪；信庆赏， *** 轻难；量民力，则事无不成；不强民 以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世， *** 无怨心；不欺其民，则下亲其上。 右士经 以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。

        以家 为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听；毋曰不同乡，远者 不行；毋曰不同国，远者不从。

        如地如天，何私何亲？如月如日，唯君之节！御民之辔， 在上之所贵；道民之门，在上之所先；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之； 君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。

        毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者 将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。

        城郭沟渠，不足以固守；兵甲强力，不足以 应敌；博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患於未形也，故祸不萌。

        天下不患无臣， 患无君以使之；天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长；无私者，可置以 为政；审於时而察於用，而能备官者，可奉以为君也。

        缓者，后於事；吝於财者，失所亲 ；信小人者，失士。 右六亲五法 〈形势〉 山高而不崩，则祈羊至矣；渊深而不涸，则沉玉极矣。

        天不变其常，地不易其则，春 秋冬夏不更其节，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽，而威可载也；风雨无乡 ，而怨怒不及也。

        贵有以行令，贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。 衔命者，君之尊也；受辞者，名之运也。

        上无事， *** 自试；抱蜀不言，而庙堂既修 。鸿鹄锵锵，唯民歌之；济济多士，殷民化之，纣之失也。

        飞蓬之问，不在所宾；燕雀之 集，道行不顾。牺牷圭璧，不足以飨鬼神；主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父 之术，非驭也；奚仲之巧，非斲削也。

        召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有 也。 平原之隰，奚有於高？大山之隈，奚有於深？訾讆之人，勿与任大。

        譕臣者，可以远 举；顾忧者，可与致道。其计也速，而忧在近者，往而勿召也；举长者，可远见也；裁大 者，众之所比也；美人之怀，定服而勿厌也。

        必得之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体。

        有无弃 之言者，必参於天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。

        故曰：伐矜好专，举事 之祸也。不行其野，不违其马，能予而无取者，天地之配也。

        怠倦者不及，无广者疑神。神者在内，不及者在门。

        在内者将假，在门者将待。曙戒 勿怠，后稚逢殃。

        朝忘其事，夕失其功。邪气入内，正色乃衰。

        君不君，则臣不臣；父不 父，则子不子。上失其位，则下逾其节；上下不和，令乃不行。

        衣冠不正，则宾者不肃； 进退无仪，则政令不行。且怀且威，则君道备矣。

        莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之 。往者不至，来者不极。

        道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者 ，一乡之人也。

6. 管子·权修·译文

        译文：

        作一年的打算，最好是种植五谷；作十年的打算，最好是种植树木；作终身的打算，最好是培育人材。种谷，是一种一收；种树，是一种十收；培育人材，则是一种百收的事情。如果我们注重培养人材，其效用将是神奇的；而如此举事收得神效的，只有王者之门才能够做到。

        原文：

        一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。

        出自《权修》，选自《管子》第三篇，《管子》相传为春秋管仲所作。

        扩展资料

        《管子》是先秦时期各学派的言论汇编，内容很博大，大约成书于战国（前475~前221）时代至秦汉时期，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。

        内容庞杂，包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。

        本书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结，即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类，《隋书·经籍志》列入法家类，《四库全书》将其列入子部法家类。

        管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家，集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富。

        如《牧民》、《形势》等篇讲霸政法术；《侈靡》、《治国》等篇论经济生产，此亦为《管子》精华，可谓齐国称霸的经济政策；《七法》、《兵法》等篇言兵法；《宙合》、《枢言》等篇谈哲学及阴阳五行等。《管子》是研究我国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。

管子文言文

       1. 第四个字是手的成语

        第四个字是手的四字成语有59个，其中比较常见的如下：

        大显身手dà xiǎn shēn shǒu

        解释显：表露，表现；身手：指本领。充分显示出本领和才能。

        上下其手shàng xià qí shǒu

        解释比喻玩弄手法，串通做弊。

       

        棋逢对手qí féng duì shǒu

        解释逢：相遇。下棋遇到对手。比喻争斗的双方本领不相上下。

        鹿死谁手lù sǐ shuí shǒu

        解释原比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛中不知谁会取得最后的胜利。

        狠心辣手hěn xīn là shǒu

        解释残忍的心肠，毒辣的手段。

        高抬贵手gāo tái guì shǒu

        解释旧时恳求人原谅或饶恕的话。意思是您一抬手我就过去了。

        大打出手dà dǎ chū shǒu

        解释打出手：戏曲中的一种武打技术，一出剧中的主要人物与多个对手相打，形成种种武打场面。比喻逞凶打人或殴斗。

        旁观袖手páng guān xiù shǒu

        解释把手笼在袖子里在旁观看。比喻置身事外，不过问也不协助。同“袖手旁观”。

        轻脚轻手qīng jiǎo qīng shǒu

        解释蹑手蹑脚。形容走路时脚放得很轻。同“轻手轻脚”。

        蹑脚蹑手niè jiǎo niè shǒu

        解释形容放轻脚步走的样子。也形容偷偷摸摸、鬼鬼祟祟的样子。同“蹑手蹑脚”。

        丹青妙手dān qīng miào shǒu

        解释丹青：原指丹砂和青欔两种作颜料的矿物，后泛指颜料。多指国画大师。

        爱不释手ài bù shì shǒu

        解释释：放下。喜爱得舍不得放手。

        得心应手dé xīn yìng shǒu

        解释得：得到，想到；应：反应，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。

        行家里手háng jiā lǐ shǒu

        解释里手：内行人。指精通这种业务的人。

        七脚八手qī jiǎo bā shǒu

        解释形容动作忙乱，许多人一齐动手。

        打成平手dǎ chéng píng shǒu

        解释比赛中打成平局，不分胜负。

        拳不离手quán bù lí shǒu

        解释拳：拳术。练武的人应该经常练。比喻勤学苦练，长期坚持。

        拿不出手ná bù chū shǒu

        解释由于不像样、不中看或经不起挑剔而不好意思亮出来。

        各显身手gè xiǎn shēn shǒu

        解释各：各自；显：表现，显露；身手：本领。各自显示某人的智慧或技巧。

        刀笔老手dāo bǐ lǎo shǒu

        解释刀笔：古时在竹简上用刀削改字。指代办文书的小吏。

2. 什么什么的双手四字词语

        1.形容敏捷——身手不凡

        2.形容聪颖——心灵手巧

        3.形容高兴——手舞足蹈

        4.形容勤奋——手不释卷

        5.形容凶狠——心狠手辣

        6.形容顺利——得心应手

        7.形容卑鄙——不择手段

        8.形容高明——妙手回春

        9.形容利索——手到擒来

        10.形容惊慌——手足无措

        11.形容冷漠——袖手旁观

        12.形容专横——一手遮天

        13.形容无能——束手就擒

        14.形容亲密——情同手足

3. 什么什么手的四字词语

        什么什么什么手四字词语 ：

        大显身手、

        爱不释手、

        高抬贵手、

        第一把手、

        得心应手、

        鹿死谁手、

        大打出手、

        河梁携手、

        斫轮老手、

        誊録书手、

        棋逢对手、

        空拳赤手、

        贼不空手、

        一身三手、

        碍足碍手、

        鲁文在手、

        谁死鹿手、

        捻脚捻手、

        拿不出手、

        读不舍手、

        无所措手、

        偷天妙手、

        十目十手、

        上下其手、

        悬崖撒手、

        第二把手、

        单身只手、

        拳不离手、

        如左右手、

        踢脚绊手

4. 带手的四个字词语有哪些

        棋逢对手、

        炙手可热、

        爱不释手、

        白手起家、

        袖手旁观、

        上下其手、

        妙手空空、

        信手拈来、

        妙手回春、

        一手遮天、

        束手无策、

        指手画脚、

        胼手胝足、

        眼高手低、

        唾手可得、

        触手可及、

        额手称庆、

        得心应手、

        蹑手蹑脚、

        手足无措、

        举手之劳、

        游手好闲、

        措手不及、

        妙手偶得、

        手不释卷、

        不择手段、

        鹿死谁手、

        手舞足蹈、

        顺手牵羊、

        两手空空

5. 带手的四字词语

        碍手碍脚

        爱不释手

        白手起家

        不择手段

        赤手空拳

        出手得卢

        垂手而得

        垂手可得

        寸铁在手

        搓手顿脚

        措手不及

        大打出手

        大手大脚

        大显身手

        得心应手

        毒手尊前

        断手续玉

        额手称庆

        翻手为云，覆手为雨

        反手可得

        蝮蛇螫手，壮士解腕

        高抬贵手

        革面敛手

        拱手而降

        拱手让人

        拱手听命

        河梁携手

        狠心辣手

        慌手慌脚

        假手于人

        举手加额

        举手投足

        举手之劳

        两手空空

        鹿死谁手

        毛手毛脚

        妙手丹青

        妙手回春

        妙手空空

        妙手偶得

        目送手挥

        拿手好戏

        捏手捏脚

        蹑手蹑脚

        拍手称快

        胼手胝足

        七手八脚

        棋逢对手

        棋高一着，缚手缚脚

        强将手下无弱兵

        强中更有强中手

        亲如手足

        轻手轻脚

        情同手足

        拳不离手，曲不离口

        人多手杂

        人手一册

        如手如足

        如左右手

        三拳不敌四手

        上下其手

        伸手不见五指

        十目所视，十手所指

        手不释卷

        手不停挥

        手到病除

        手到拈来

        手到擒来

        手高手低

        手疾眼快

        手挥目送

        手零脚碎

        手忙脚乱

        手无寸铁

        手无缚鸡之力

        手舞足蹈

        手下留情

        手眼通天

        手泽之遗

        手足重茧

        手足胼胝

        手足无措

        手足之情

        束手待毙

        束手就擒

        束手束脚

        束手无策

        水来伸手，饭来张口

        顺手牵羊

        缩手缩脚

        唾手可得

        握手言欢

        无所措手足

        洗手奉职

        先下手为强

        小手小脚

        心狠手辣

        心灵手巧

        心慕手追

        心手相应

        心闲手敏

        信手拈来

        袖手旁观

        眼高手低

        眼明手快

        摇手触禁

        衣来伸手，饭来张口

        一举手之劳

        一手包办

        一手独拍，虽疾无声

        一手托天

        一手一足

        一手遮天

        一朝权在手，便把令来行

        以手加额

        游手好闲

        右手画圆，左手画方

        指手画脚

        炙手可热

        着手成春

        斫轮老手

6. 带“手”的四字词语

        抬脚动手 小手小脚 心慕手追 眼明手快

        眼高手低 一手遮天 摇手触禁 袖手旁观

        一手包办 一手托天 游手偷闲 札手舞脚

        指手点脚 指手划脚 支手舞脚 重手累足

        足蹈手舞 足茧手胝 白手空拳 白手兴家

        不龟手药 洗手奉职 一手一足 以手加额

        点手划脚 毒手尊拳 七脚八手 七郤八手

        眼高手生 眼急手快 眼疾手快 眼尖手快

        易于反手 指手顿脚 笨手笨脚 打成平手

        刀笔老手 动手动脚 比手划脚 搏手无策

        触手可及 垂手而得 搓手顿足 丹青妙手

        措手不及 举手相庆 爱不释手 碍手碍脚

        皲手茧足 楞手楞脚 蹑手蹑脚 白手起家

        不择手段 赤手空拳 出手得卢 垂手可得

        寸铁在手 搓手顿脚 大打出手 大手大脚

        大显身手 得心应手 断手续玉 额手称庆

        革面敛手 高抬贵手 拱手让人 拱手而降

        慌手慌脚 河梁携手 狠心辣手 假手于人

        举手之劳 举手加额 举手投足 两手空空

        毛手毛脚 妙手偶得 拿手好戏 妙手回春

        目送手挥 妙手空空 鹿死谁手 妙手丹青

        七手八脚 胼手胝足 拍手称快 轻手轻脚

        捏手捏脚 反手可得 棋逢对手 如左右手

        情同手足 如手如足 手到病除 人手一册

        上下其手 手到拈来 手疾眼快 手下留情

        束手待毙 手眼通天 手忙脚乱 手到擒来

        手足之情 手无寸铁 手不停挥 手挥目送

        手零脚碎 手足胼胝 手足重茧 束手无策

        手不释卷 手舞足蹈 唾手可得 心狠手辣

        心闲手敏 握手言欢 信手拈来 心手相应

        心灵手巧 游手好闲 指手画脚 斫轮老手

        炙手可热 着手成春 倒执手版 跌脚绊手

        枷脰械手 碍足碍手 白手成家 别出手眼

        别具手眼 触手生春 弹丸脱手 倒持手板

        得手应心 点手莋脚 读不舍手 毒手尊前

        顿足搓手 额手称颂 额手相庆 负手之歌

        高下其手 高下在手 拱手听命 行家里手

        后手不接 慌手忙脚 回春妙手 挤手捏脚

        脚忙手乱 敛手待毙 敛手屏足 捩手覆羹

        目治手营 蹑脚蹑手 捏脚捏手 蹑手蹑足

        胼胝手足 棋逢敌手 七郄八手 七足八手

        跷足抗手 亲如手足 轻手蹑脚 轻手软脚

        热可炙手 人多手杂 螫手解腕 十手争指

        手不释书 手不应心 手到拿来 手高手低

        手高眼低 手急眼快 手脚干净 手脚无措

        手胼足胝 手无寸刃 手泽之遗 手足失措

        手足无措 手足异处 书不释手 束手待死

        束手缚脚 束手就毙 束手就缚 束手就困

        束手就禽 束手就擒 束手就殪 束手旁观

        束手束脚 束手束足 束手听命 束手无措

        束手无计 束手无术 束手自毙 束手坐视

        顺手牵羊 遂心应手 缩手缩脚 脱手弹丸

        唾手可取 污手垢面 无所措手 洗手不干

        洗手奉公 心慈手软 心狠手毒 心辣手狠

        心摹手追 心手相忘 雄文大手 揎拳裸手

“举手之劳”是什么意思？

       1. 管子文言文《治国之道》翻译

        原文 凡治国之道，必先富民。

        民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

        民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

        是以善为国者，必先富民，然后治之。 翻译 大凡治理国家的方法，必须首先使百姓富裕起来。

        百姓富裕就容易统治，百姓贫穷就难以统治。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就能安心地生活在家乡并且重视自己的产业，安心地生活在家乡并且重视自家的产业就尊敬官吏害怕犯罪，尊敬官吏害怕犯罪就容易统治。

       

        百姓贫穷就不安心生活在家乡，并且轻视自家的产业，就敢于冒犯官吏违犯法令，冒犯官吏违犯法令就难以统治了。所以太平无事的国家中（百姓）长久富裕，动乱多事的国家中（百姓）长久贫穷。

        因此，善于治理国家的人，必须首先使百姓富裕起来，然后（才能）统治他们。

2. 文言文《管子治国》

        （第一段原文）凡治国之道，必先富民。

        民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。

        民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。

        是以善为国者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。

        夫富国多粟生于农，故先王贵之。凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁 *** 无所游食，民无所游食则必农。

        民事农则田垦，田垦则粟多，粟多则国富。国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广。

        是以先王知众民、强兵、广地、富国之必生于粟也，故禁末作，止奇巧，而利农事。今为末作奇巧者，一日作而五日食。

        农夫终岁之作，不足以自食也。然 *** 舍本事而事末作。

        舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。（第一段翻译）大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。

        何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。

        所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

        从前，历代的君主，法度不一，号令不同，然而都能统一天下，这是什么原因呢？必定是国富而粮多的缘故。国富粮多来源于农业，所以先代圣王都是重视农业的。

        凡属于治国之急务，一定要先禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制造，禁止了这些，人民便无法游荡求食，人民无法游荡求食，就只好从事农业。人民从事农业则土地得到开垦，土地开垦则粮食增加，粮食增加则国家富裕，国富则兵力可以强大，兵强则战争可以取胜，战胜则土地也就广阔了。

        因此，先代圣王懂得人口多、兵力强、国土广和国家富都一定来源于粮食，因而都禁止奢侈性的工商业和奢侈品的制作，以利于发展农业。现今从事奢侈性的工商业和奢侈品制作的人们，干一天可以吃用五天。

        农民终年劳动，却不能维持自家生活。这样，人民就放弃农业而从事奢侈性的工商业。

        弃农而从事奢侈性的工商业，那土地就荒芜而国家贫穷了。（第二段原文）凡农者月不足而岁有余者也，而上征暴急无时， *** 倍贷以给上之征矣。

        耕耨者有时，而泽不必足， *** 倍贷以取庸矣。秋籴以五，春粜以束，是又倍贷也。

        故以上之证而倍取于民者四，关市之租，府库之征粟十一，厮舆之事，此四时亦当一倍贷矣。夫以一民养四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民无积也。

        嵩山之东，河汝之间，蚤生而晚杀，五谷之所蕃孰也，四种而五获。中年亩二石，一夫为粟二百石。

        今也仓廪虚而民无积，农夫以粥子者，上无术以均之也。故先王使农、士、商、工四民交能易作，终岁之利无道相过也。

        是以民作一而得均。民作一则田垦，奸巧不生。

        田垦则粟多，粟多则国富。奸巧不生 *** 治。

        富而治，此王之道也。（第二段翻译）凡是农业，其收入的特点是按月算往往不足，按年算才可能有余。

        然而，官府征税却急如星火，没有定时，农民只好借“一还二”的高利贷来应付上面征课。耕田锄草都有季节限制，但雨水不一定及时够用，农民又只好借“一还二”的高利贷来雇人浇地。

        商人秋天买粮的粮价是“五”，春天卖粮的粮价是“十”，这又是一项“一还二”的高利贷。所以，把上面的征索算进来，成倍索取农民的地方就达到四项，因为关市的租税、府库的征收、十分之一的征粮和各种劳役放在一起。

        —年四季加起来，也等于一项“一还二”的高利贷了。—个农民要养四个债主，所以对于外逃者处刑，国君也不能制止农民外流，这乃是粮少而农民没有积蓄的缘故。

        从高山东麓到黄河、汝水之间。作物生长期早，凋落期迟，是粮食增产的好地方。

        四季皆种而五谷皆收。中等年成亩产两石粮食。

        一个劳力可以耕百亩收二百石。如今国家粮仓空虚而百姓没有积存。

        农民卖儿卖女，其原因就在于君主没有办法均衡人们的收入。所以先代圣王总是注意让农、士、商、工四民即使互换其行业，他们每年的收入也无法互相超过。

        这样，农民专—务农而收入可以与其他各业均衡。农民专一务农田野就得到开垦，奸巧之事也不会发生。

        田野开垦则粮食增多，粮食多则国家富裕。没有奸巧之事人民又会安定。

        富裕而安定，这正是成王业的道路。（第三段原文）不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。

        粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。

        故舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚重禁令，而民归之矣，去者必害，从者必利也。

        先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。

        农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，安乡重家则虽变俗易习、驱众移民，至于杀之，而民不恶也。此务粟之功也。

        上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去、易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止，禁不能必止。

3. 管子里修身养性的文言文40字带翻译

        《管子》论修身养性 《管子》认为，“人者，身之本。”

        那么何以“为身”？《管子》说：“道血气，以求长年、长心、长德，此为身也。”“道血气”就是自我修身养性，这是“为身”的方法。

        而目的却是“长年”，即延年益寿：“长心”即增长智慧；“长德”即提高道德水平。《管子·权修》还说：“有身不治，奚待于人；有人不治，奚待于家；有家不治，奚待于乡；有乡不治，奚待于国；有国不治，奚待于天下……身者，治之本也”。

        如果世上的人们都自觉地修身养性，一切行为都顺乎规范，那么，天下大治唾手可得。君主更应该成为修身的楷模。

        修身养性，才能养成良好的品德与风范。 《管子》中有四篇专门讲修身养性，这就是《心术》上下、《白心》和《内业》。

        文章中反复论述“道”、“精”、“气”、“神”、“性”等概念，论述“心”的功能。“心术”，意即心的功能；“白心”，即纯洁心灵。

        “内业”与“心术”相通，“内”即“心”，“业”即“术”。因此，《管子》讲的这些玄妙道理就是“内心修养术”。

        因此，《心术》上开宗明义说：“心之在体，君之位也；九空之有职，官之分也。心处其道，九窍循理。

        嗜欲充盈，目不见色，耳不闻声。故曰：上离其道，不失其事，毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼；毋先物动，以观其则。

        动则失位，静乃自得。” 意思是说，心在人体，处于君的地位；九窍各有功能，有如百官的各有职责。

        心的活动合于正道，九窍就能按常规工作。心充满了嗜欲奢望，眼就看不见颜色，耳就听不到声音。

        所以说：在上位的脱离了正道，居下位的就荒怠职事。不要代替马去跑，让它自尽其力；不要代替鸟去飞，让它充分使用其羽翼。

        不要先物而动，以观察事物的运动规律。动则失掉为君的地位，静就可以自然地掌握事物的运动规律了。

        《管子》认为，通过内心的修养应该达到理想的境界。 善心——“凡道无所，善心安爱。”

        定心——“定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。” 治心——“得一之理，治心在于中，治言出于口，治事加于人。

        然则天下治矣。” 全心——“全心在中，不可蔽匿，和（知）于形容，见于肤色。”

        “心全于中，形全于外，不逢天灾，不遇人害。” 大心——“大心而敢，宽气而广，其形安而不移。

        能守一而弃万苛，见利不诱，见害不惧。宽舒而仁，独乐其身，是谓云气意行似天。”

        （《管子·内业》） “心”是“精之所舍而知之所生”的器官。以上是“得道之人”的心理状态，达到以上各种修养标准，就算是做到了“敬除其舍，精将自来”，而不至再发生“馆不辟除，则贵人不舍”的毛病。

        怎样才能把“心”修养到理想的境界，《管子》提出了四种方法。 一曰正静。

        “正”指“四体”言，“静”指“血气”言。《管子·内业》说：“四体既正，血气既静，一意专心。

        耳目不肖，虽远若近。”四体都能端正，血气都能平静，一意专心，耳目不受外界的迷惑，这样，对于遥远事物的了解就像对于近旁的事物一样。

        思索产生智慧，懈怠疏忽产生忧患，残暴骄傲产生怨恨，忧郁产生疾病，疾病困迫乃导致死亡。一个人思虑过度而不休息，就会内生困窘，外受胁迫，如不早想办法，生命就离开他的躯体。

        又说：“形不正，德不来；中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则*然而自至神明之极，照乎知万物，中守不忒，不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。”

        外形不端正的人，是因为德没有养成，内里不虚静的人，是因为心没有治好。端正外形，修饰内德，如天之仁，如地之义，那就将渐渐达到神明的境界，明乇地认识万物。

        内心守静而不生差错，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱内心，这就叫做“中有所得”。 《管子》认为，人如果能进到正和静的境界，身体也就盘韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。

        只要不失掉这正静，其德行将与日俱新，而且能启蒙知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。

        善气迎人，相亲如同兄弟；恶缺陷迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。

        这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。达到正与静的境界，圣人裁定事物，不受事物所支配。

        保持心安，国也安定；保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。

        内里有一个治理好的心，口里摩拳擦掌就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。就能达到“一言得而天下服，一言定而天下听”的境界。

        二曰平正。平正就是和来中正。

        它的对立而是“喜怒忧患”。《管子·内业》篇说：“凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒忧患。

        是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，性将大定”。

        意思是说；人的生命，一定要依靠平和中正。 生命有失，一定是由于喜怒忧患，可以说，罅仇怒，什么都比不上诗歌，消除忧闷，什么都比不上音乐，节制享乐，什么都比不上守礼，遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎，保持敬慎，什。

4. 选自《管子》的《富民》文言文翻译、

        文言文

        原文

        凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。

        译文

        大凡治国的道理，一定要先使人民富裕，人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。何以知其然？人民富裕就安于乡居而爱惜家园，安乡爱家就恭敬君上而畏惧刑罪，敬上畏罪就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，不安于乡居而轻家就敢于对抗君上而违犯禁令，抗上犯禁就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，乱国必然是穷的。因此，善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理。

       举手之劳（jǔ shǒu zhī láo）指办事情轻而易举，毫不费力。举：抬起。一动手就能办到的小事。唐·韩愈《应科目时与人书》：“如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。”译文：如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。

扩展资料

       近义词

       1、易如反掌是一个汉语成语，拼音：yì rú fǎn zhǎng，指像翻一下手掌那样容易，比喻事情很简单非常容易完成。清·李宝嘉《官场现形记》第十九回藩台又叫首府、首县写信出去，向外府、县替他张罗，大约一二千金，易如反掌。

       2、触手可及（chù shǒu kě jí）指近在手边，一伸手就可以接触到。形容距离极近。《挥手之间》：“望着战士们持枪跃进的身影，这首词的思想和情绪就是触手可及的形象。”

       3、轻而易举是一个汉语成语，拼音是qīng ér yì jǔ，形容事情容易做，不费力，省事。杨朔《渔笛》：事情并不象宋福想的那样轻而易举。?

       4、唾手可得是一个成语，拼音是tuò shǒu kě dé，是指手上吐唾沫，动手就可以取得。比喻毫不费力就可以得到。杨朔《海市·寿亚非作家会议》：“终生致力于创造和平幸福的生活。但这不是唾手可得的。”

       非常高兴能与大家分享这些有关“利之所在唾手可得的意思是什么”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。