正归一是什么意思_正是归时不见归打一生肖吗

1.生肖为什么十二年为一轮

2.十二生肖属相解析，12属相的详解

3.十二生肖春去秋来盼归家是什么动物

4.一首关于狗的诗句

1、画龙点睛

在梁朝，有位很出名的大画家叫张僧繇。一天，梁武帝要张僧繇在寺庙的墙上画四条金龙。张僧繇用三天的时间就画好了，并且画得非常像真龙。大家听说后，都去观看，发出阵阵赞叹声。

可是，当人们走近一看，却发现每条龙都没有眼睛。张僧繇说：“如果我给龙加上眼睛，它们就会飞走的。”

大家都不信，张僧繇没有办法，只好给两条龙画上了眼睛。奇怪的现象出现了：两条龙腾地一声飞上了天。

2、八仙斗花龙

传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。

他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。

原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消。

早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。八仙在海上寻欢作乐，怎会想到花龙太子半路挡道。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。

张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。

这时，汉锺离慌忙检点人数。点过来，点过去，只有七位大仙。男的俱在，独缺一个何仙姑。奇怪，这何仙姑到哪里去了呢？

汉锺离掐指一算，大吃一惊，原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。这一回，大仙们可大动肝火了。个个咬牙切齿，杀气腾腾，直奔龙宫。

花龙太子知道七仙不会善罢干休，早在半路上伺候着。他见大仙们来势凶猛，慌忙挥舞珍珠鳌鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。

汉钟离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了。

吓得四大天王连忙关了南天门。花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。

汉锺离急忙煽动蒲扇，不料那巨鲸毫无惧色，嘴巴越张越大。这下，汉锺离可慌了神了。正在危急中，忽然传来韩湘子的仙笛声。

那笛声悠扬悦耳，鲸鱼听了，斗志全无，竟朝韩湘子歌舞参拜起来，渐渐浑身酥软，瘫成一团。吕纯阳挥剑来斩鲸鱼，谁知一剑劈下去火星四溅，锋利的宝剑斩出个缺口。

仔细一着，眼前哪儿有什么鲸鱼，分明是块大礁石。吕纯阳恼得火冒头顶，铁拐李却在一旁笑谜谜说：“莫恼！莫恼！待我来收拾它！”

只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖"唰"地窜出海面。铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。

要不是蓝和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。这时，他见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。

眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。?

花龙太子输红了眼，现出本相，闪耀着五颜六色的龙鳞，摆动着七枝八权的龙角，张舞着尖利的龙爪，向大仙们猛扑过来。七位大仙各显法宝，一齐围攻花龙太子。花龙斗不过七仙，只得向龙王求救。

龙王听了，把花龙太子痛骂了一顿，连忙送出何仙姑，好话讲了一百零五斗，八仙还是不肯罢休。龙王没办法只好请来南海观音大士讲和，一场风波总算平息。

八仙再也没有兴趣去游蓬莱岛了。大家都怪吕纯阳节外生枝，才寻来一场懊恼。吕纯阳笑着说：“这要怪何仙姑，谁叫她是个女的，又生得这么漂亮！”

3、叶公好龙

春秋的时候，楚国叶县有一个名叫沈储梁的县令，大家都叫他叶公。叶公非常喜欢有关龙的东西，不管是装饰品、梁柱、门窗、碗盘、衣服，上面都有龙的图案。

连他家里的墙壁上也画着一条好大好大的龙，大家走进叶公的家还以为走进了龙宫，到处都可以看到龙的图案！“我最喜欢的就是龙！”叶公得意地对大家说。

有一天，叶公喜欢龙的事被天上真的龙知道了，真龙说：“难得有人这么喜欢龙，我得去他家里拜访拜访呀！”真龙就从天上飞来叶公的家，把头伸进窗户中大喊说：“叶公在家吗？”

叶公一看到真正的龙，吓得大叫：“哇！怪物呀！”真龙觉得很奇怪，说：“你怎么说我是怪物呢？我是你最喜欢的龙呀！”叶公害怕的直发抖。

说：“我喜欢的是像龙的龙，不是真的龙呀，救命呀。”叶公话没说完，就连忙往外逃走了！留下真龙一脸懊恼地说：“哼，叶公说喜欢龙这件事是的，他根本是怕龙嘛！害我还飞来拜访他！”

4、龙女拜观音

在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听说人间玩鱼灯。

异常热闹，就吵着要去观看。龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方啊！”龙女又是撒娇又是装哭，龙王就是不依。龙女嘟起小嘴巴。

心里想到：你不让我去，我偏要去！好不容易挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成了一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼灯的地方。这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！

有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有时竟忘情地往人群里挤。

不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼。

躺在海滩上动弹不得。正巧，海滩上来了一瘦一胖的两个小子，看到这条金灿灿大鱼，一下子愣住了。“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”

胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能赚笔外快来用用？”

两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木里坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈悲之心。

对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”善财稽首道：“菩萨哎，弟子哪有银两去买鱼呀？”观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”

善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。

称奇的、赞叹的人问价的，矶矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”

胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向人借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。”胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪。

吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了。”

众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”

小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。

瘦小子见鱼游走了，这才断了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤。

一直闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：“你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”

接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让玉皇大帝知道了，自己就得落下罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。

善财蹦蹦跳跳来到龙女面前，笑着问道：“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”

说着就要叩拜。善财一把拉住了她：“走，观音菩萨叫我来接你呢！”善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。

观音菩萨很喜欢龙女。让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善财龙女洞”。

可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁锢它的水晶宫去了。从此，龙女就跟了观音菩萨。

5、蛮龙归正

据说，大禹治水有三样法宝：一是伏羲给他的河图、玉简；二是天上的应龙，用尾巴划地，给他指引方向，大禹沿着应龙划尾的线路，领着民工开凿河道，疏导洪水。

三是大乌龟，把息石和息壤投到低洼的地方。有一天，一条全身乌黑的龙，在坝边的洪水里翻身打滚，兴风作浪，还把大禹他们辛辛苦筑起来的大坝弄倒了。

应龙告诉禹王，这是一条蛮七蛮八的蛮龙，邪气太重，归不了正的。于是乌龟带着大禹上了一座高山，看见那条全身乌黑的巨龙，头上长着一对雪白耀眼的龙角。

正在嬉戏翻腾，不时掀起冲天的浪。大禹指挥它，它全然不理。大禹于是取出一块小小的五彩息石，放在乌龟的尾尖，那息石立即成为一块斗大的巨石。乌龟只把尾巴轻轻一挥。

天空就划出一道朦胧虹样的弧线，五彩息石不偏不倚地落在乌龙脑门顶上的两只龙角之间。乌龙哈哈大笑说："这块小小的花石头，奈何我不得。可那五彩息石，无时无刻不在膨胀变大。

不一会，便把蛮龙的两面三刀只龙角撑紧了，疼得它直摇头。五彩息石一直不断生长，最后终于把蛮龙制服了。从此，蛮龙成了大禹一个得力助手，听候大禹调遣。

生肖为什么十二年为一轮

近乡情怯

拼音： jìn xiāng qíng qiè 简拼： jxqq

近义词： 反义词：

用法：

解释： 指远离家乡多年，不通音信，一旦返回，离家乡越近，心情越不平静，惟恐家乡发生了什么不幸的事。用以形容游子归乡时的复杂心情。

出处：

十二生肖属相解析，12属相的详解

十二生肖也被称为十二年兽。

在中国的历法上有十二只年兽依次轮流当值，所以我们的中国年就有以鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗和猪应用在历法上。

即常说的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

起源之说

十二生肖源于何时，今已难于细考。

作为一种古老的民俗文化事象，有关十二生肖的起源，历代学者众说纷纭。

有人认为生肖与地支同源，可以追溯到史前的传说时代，《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”就是这类说法的反映，学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。

清代学者赵翼则认为生肖最早源于我国北方的游牧民族，他在《陔余丛考》中说：“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”（参见清·赵翼《陔余丛考》）。

有的学者甚至持生肖外来说的观点，认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的，持这种观点的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之，然均不甚古，无出于西纪后百年以上者。

意者此始汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也 。”认为生肖为中东地区居民模仿巴比伦黄道十二宫而制定，其传入中国的时间，当在汉武帝通西域之时。

以上观点见仁见智，作者不敢主观判断是非，但通过大量的文献资料证明，生肖的确起源于中国，是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。

关于十二生肖的记载，现有文献资料中，以《诗经》为最早。

《诗经·小雅·吉日》里有 ：“吉日庚午，即差我马”八个字，意思是庚午吉日时辰好，是跃马出猎的好日子，这是将午与马相对应的例子。

可见在春秋前后，地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。

15年，在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简，进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。

出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》，其内容为占卜盗者相貌特征，其中记载 有：“子，鼠也，盗者兑口希须，……丑，牛也，盗者大鼻长颈，……寅，虎也，盗者状，希须 ，面有黑焉。

卯，兔也，盗者大面头。

辰，〔原文脱漏〕盗者男子，青赤色……巳，虫也 ，盗者长而黑蛇目。

午，鹿也，盗者长颈小哘，其身不全。

……未，马也，盗者长须耳。

申，环也，盗者圆面……”

《日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。

据考证，睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。

学者们认为，这是迄今为止，在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。

长期以来，不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。

《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著。

《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。

戌，土也，其禽，犬也。

……午，马也。

子，鼠刀。

酉，鸡也。

卯，兔也。

……亥，豕也。

未，羊也。

丑，牛也。

……巳，蛇也。

申，猴也。”以上引文，只有十一种生肖，所缺者为龙。

该书《言毒篇》又说：“辰为龙，巳为蛇，辰、巳之位在东南。

这样，十二生肖便齐全了，十二地支与十二生肖的配属如此完整，且与现今相同，这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。

南朝·陈·诗人沈炯，曾创作了一首十二属相诗，其言曰：

“鼠迹生尘案，牛羊暮下来。

虎哺坐空谷，兔月向窗开。

龙隰远青翠，蛇柳近徘徊。

马兰方远摘，羊负始春栽。

猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。

狗其怀物外，猪蠡窅悠哉。”

这首十二属相诗明显是按十二地支所配动物的顺序写成的，说明当时十二生肖已为人们所十分熟悉。

从以上文献记载可以明确生肖文化的源头在中国。

依据生肖外来说的观点，生肖是汉代由中东传入中国，与佛教传入时间差不多，我们从以上文献中已证明早在春秋时期我国便有有关生肖的记载(《日书》、《诗经》)，说明生肖的产生以及生肖与地支的相配是早在汉以前就产生了的，因此可以肯定生肖是产生于我国本土的一种古老文化。

那么生肖的由来究竟是怎样的呢?古人为什么选择了这十二种动物呢?这个问题历来受到学者的关注，做出了种种解释。

部分学者认为生肖起源于原始时代的动物崇拜，中国科技大学张秉伦先生便持这一观点。

他认为在原始社会生产力低下、认识自然能力极其有限的情况下，对与自己生活息息相关的动物产生一种依赖感(如马、羊、牛、鸡、犬等)，对危害自身安全的动物产生一种恐 惧感(如虎、蛇)，对一些超过人类的动物器官功能产生崇敬感(如狗的嗅觉等)，导致产生对动物的崇拜。

十二种生肖动物便是人们在动物崇拜的原始信仰影响下产生的用来纪年、纪月的兽历。

原始人的动物崇拜还表现在傩舞等原始舞蹈上，傩大约产生于周代前后，大傩仪式中的主角是方相氏和十二神兽。

驱傩舞蹈选中十二兽，是原始人对动物崇敬心理的表现。

大傩仪式上选中的十二兽（或十二神）是为照应一年十二个月份，以求月月平安，驱除四方疫鬼，照应十二个方位的。

对十二个方位的照应当然牵涉到十二支，于是与十二生肖挂钩，在驱傩仪式中的十二属相被派上逢凶化吉的用场。

由此可以看出十二神兽、十二生肖是一脉相承的，他们共同的来源都是原始动物崇拜。

民族学家刘尧汉先生认为十二生肖与彝族“十二兽”纪日及“十月历”法有关。

居住于四川大凉山地区的彝族，有以十二兽纪日的历法，他们以十二种动物纪日，今日为鼠日，明日为牛日，以此类推三轮为一个月，计三十六天，一个月三十六天，一年便为十个月，这就是后来的“十月历”法。

刘尧汉先生认为以十二属相纪日的十月历法产生于夏禹时代，（参见刘尧汉著《彝族社会历史调查研究文集》）与原始的图腾崇拜有关，汉族十二生肖是受“十月历法”的影响，彝族十二兽历后来发展为十二生肖。

讲生肖的渊源，必然要将生肖与天干地支联系在一起。

近代在安阳殷墟出土的我国现存年代最久远的干支表，说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。

之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化，它作为充当时间单位的标号，一方面扩大了，用于纪年；一方面缩小了，用于纪时(一日的十二个时辰)。

根据历史记载及研究证明，生肖是继“干支纪年法”创立后才出现的 ，十二种动物是对十二地支的一一对应，以动物作地支标志。

哪年出生的人就有哪年的地支所配属的动物，由此以十二种动物用来纪年、纪日和计算每一个人的属相。

从中可以看出，十二生肖与十二地支是密不可分的。

很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息，他们将十二支与十二生肖古字相比较，发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。

细致观察可以发现其中确有大同小异之处。

东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形，同样的还有“亥”、“豕”。

近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处，令人猜想，十二支是否就是十二生肖动物的象形字，由于十二支子丑寅卯容易记混，民间便用十二种动物代替，以动物来借代序数符号，与地支相配，成为纪年的符号系统。

虽然以上猜想有一定的可信度，但细想一下便可以作出判断，十二支不可能是十二种动物的象形字，因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用，而生肖是春秋时期才产生的，二者是不同源的。

倘若在造字之时，地支便与生肖有关的话，生肖岂不是与地支同时产生了吗?

综上所述笔者认为生肖的产生晚于十二地支，但与十二地支有着密不可分的关系，生肖是对十二地支的附会，至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号，又源于古人的动物崇拜心理。

生肖的意义

第一组是老鼠和牛 老鼠代表智慧，牛代表勤奋。

智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。

如果光有智慧，不勤奋，那就变成小聪明；而光是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。

这两者一定要结合。

这是祖先对我们第一组的期望和要求，也是最重要的一组。

第二组是老虎和兔子 老虎代表勇猛，兔子代表谨慎。

勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细。

如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而没了勇猛，就变成了胆怯。

这一组也非常重要，所以防在第二位置上。

我看者这些贵族，补上一句：当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为中国人没有勇敢的一面。

第三组是龙和蛇 龙代表猛，蛇代表柔韧。

所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以刚柔并济是我们的祖训。

接下来是马和羊 马代表勇往直前，羊代表和顺。

如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。

但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。

所以勇往直前的秉性，一定要和和顺紧紧结合在一起，这是祖先对我们的第四组期望。

再接下来是猴子和鸡 猴子代表灵活，鸡定时打鸣。

代表恒定，灵活和恒定一定要紧紧结合在一起。

如果你光灵活，没有恒定，再好的政策也得不到收获。

一方面具有稳定性，保持整体和谐和秩序，另一方面有能在变通中前进，这才是最根本的要旨。

最后是狗和猪 狗代表忠诚，猪代表随和。

如果一个人太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。

反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。

无论是对一个民族的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易保持内心深处的平衡。

生肖为何取数十二

《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其叙事，以会天位。”时间的分割以十二累进，一纪十二年，一年十二个月，一日十二时辰。

《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之说，《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇，天之数也；诸侯以下各有等差，事之降也。”

近年，在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》。

其中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初，玄黄骑着混沌兽遨游，遇到女娲。

女娲身边有两个肉包，大肉包里有十个男子，小肉包里有十二个女子。

玄黄说：‘这是天干革命地支神，来治理乾坤的。

’于是，为他们分别取名，配夫妻，成阴阳。

男的统称天干，女的则为地支。”这一创世神话故事，讲干支，讲玄黄神、女娲神，讲乾坤阴阳，将干支的“身世”推溯得十分久远。

天乾地刊，古代历来以天为主、地为从。

十天干又叫十母，对应的十二地支则别称十二子。

汉代蔡邕《月令章句》：“大桡五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之支。

干支相配，以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣，这里的配成六旬，即六十甲子，取了天干十和地支十二的最小公倍数。

干与支按顺序相配合，由甲子乙丑……一直排至癸亥为第六十对，正好干、支均用最末一位，再排便是重由甲子开始，这一循环称为一个甲子。

其中，每个天干出现六次，每个地支出现五次。

十二生肖的产生，有着天文学的背景。

在原始时代，先民们体验着寒暑交替的循环往复。

宋代洪皓《松漠纪闻》载：“女真旧绝小，正朔所不及，其民皆不知纪年，问则曰‘我见青草几度矣’，盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记：“其俗每草青为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短，发现十二次月圆为一岁，这一发现，是初期历法最精度的成果之一，“十二”便视为传达天意的“天之大数”。

天干需地支为伴，日月相对，天地相对，就非“十二”莫属了。

十二生肖的排列

清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也？曰：天开于子，不耗则其气不开。

鼠，耗虫也。

于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。

地辟于丑，而牛则开地之物也，故丑属牛。

人生于寅，有生则有杀。

者，虎也，又寅者，畏也。

可畏莫若虎，故寅属虎。

犯者，日出之候。

日本离体，而中含太阴之精，故犯属兔。

辰者，三月之卦，正群龙行雨之时，故辰属龙。

巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所。

又，巳时蛇不上道，故属蛇。

午者，阳极而一阴甫生。

马者，至健而不离地，阴类也，故午属马。

羊啮未时之草而茁，故未属羊。

申时，日落而猿啼，且伸臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。

本者，月出之时，月本坎体，而中含水量太阳金鸡之精，故本属鸡。

于核中，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。

但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。

最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

十二生肖的排列还与代表十二生肖动物的足趾数的单与双有关。

在数字1-12中,单为阳,双为阴,依次代表子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

如鼠为5趾为阳,牛为4趾为阴,余类推(蛇为百足之虫为阴)。

另一种说法，十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的。

我国至迟从汉代开始，便用十二地支记录本一天的十二个时辰，每个时辰相当于两面三刀个小时，夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。

凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。

三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。

五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时捣药正忙。

上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。

九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。

上午十一时到下午一时，阳气正盛，为午时，正是天马行空的时候。

下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。

下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。

五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。

晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。

晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

十二生肖始于纪元前六世纪，初期跟地支一组的数字互相应用，到后来才变成的纪年的年号。

但是，在十二生肖中,为何喊打的老鼠能独占鳌头,领袖群伦呢？这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会，猪鼠牛马羊等八仙过海各显神通，大家一齐赶着赴会，牛大哥憨厚，早早启程 结果一马当先占了首位，本来冠军非它莫属，可是机灵的老鼠在关键时刻，看准时机，悄悄跃上牛背，站在牛头上，结果排名时牛大哥就只有让位于鼠老弟了，屈居第二。

当然，这只是传说，近年来，流行另一种较合理可信的说法，我们知道，动物的足趾有单双即奇偶之分，不管是二足或是四足，它的足趾数目前后或者左右都是相同的，但唯独鼠是例外，它是前足四趾而后足五趾，所以在排列十二生肖时，按足趾的奇偶参差排列，鼠足因为奇偶同体，无法安排，所以因异得福名列前茅。

接下来是牛，足有四趾，属偶数，虎足有五趾，属奇数，免足有四趾，偶数，龙足有五趾， 奇数，蛇呢，因为无足无趾，实同偶数，马足有一趾，奇数，羊足有四趾，偶数，猴足有五趾，奇数，鸡足有四趾，偶数，狗足有五趾，奇数，猪足有四趾，偶数。

这种按足趾奇偶数来分的说法，终于为鼠老弟伸张了正义，洗刷了蒙受多年的“占位”之冤，使鼠能扬眉吐气，来年再展风。

这个故事的另外一章讲述的是猫鼠为何成仇人。

当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。

岂知，老鼠第二天起得早，竟然静悄悄地独自赴会，不理会猫。

等猫醒来赶赴大会时，佛陀已经将十二年号分配好了。

猫和鼠便从此结下深仇。

当然传说归传说，民俗学者郭立诚氏的看法则较可获得历史记载的应证。

人们是为了便于记住天干地支名岁，而将代表十二辰的动物来称呼它。

十二生肖春去秋来盼归家是什么动物

提起十二生肖属相解析，大家都知道，有人问12属相的详解，另外，还有人想问详解十二生肖，你知道这是怎么回事？其实十二生肖各自象征的意义是什么？下面就一起来看看12属相的详解，希望能够帮助到大家！

十二生肖属相解析 十二生肖各自象征的意义是什么？

1、十二生肖属相解析:12属相的详解

12生肖顺序|十二生肖的顺序的汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和生活相接近的，是可以猜测的。在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。第是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。龙代表富贵吉祥，是象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的故事等只是对它的附会，只能依赖于和想象。关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。一是故事中的生肖排列。汉族故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排，猪排。虎和龙不服，被封为山中和海中，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。黑天苟地，一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精，这样，卯便属兔了。辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。辰自然就属了龙。已，四月的卦象，值此之时，春草，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。午，下午之时，阳气达到极端，正在萌生。马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。腾空为阳，踏地为阴，马在之间跃进，所以成了午的属相。羊，午后吃草为时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。酉为月亮出现之时，月亮属水，应着坎卦。坎卦，其上爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。因此，酉属鸡。夜幕降临，是为戌时。狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。接着亥时到，天地间又浸入一片的状态，如同果实包果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。猪是只知道吃的混沌的生物，故此猪成了亥的属相。宋学家朱熹持此观点。三是按中国人信的观念，将十二种动物分为两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体，物以稀为贵，当然排在，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙，五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶)；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别当看足趾数目。鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴，后半部分为之阳，正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法，二者大同小异。以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，有关生肖动物排列的故事非常丰富，这些故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。将十二种生肖动物分为两类，将其纳入中国人五行的观中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。12生肖顺序|十二生肖的顺序与动物特点有关十二生肖，为什么排在首位的偏偏是小小的鼠，而不是腾云驾雾的龙，也不是百兽的虎？为什么不看中强劲温顺的牛？为什么不选出灵巧异常的猴？众说纷纭，其中有「玉帝说」，有「祖说」，有「先祖黄帝说」，有「天象星宿说」，有「原始部落图腾说」等等。我认为，十二生肖的排列顺序，是古人依据十二种动物的生活习性和活动特点来安排的。天文学家将昼夜分为十二个时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。为什么以这几个字定时辰呢？分析一下这十二个字的原形和本义，我们就会看得十分清楚。子：像孩子在襁褓之中。子的本义为：幼小的、卵。古代指儿女。二至一点为子时，正是夜深人静的时分，正是今明两天的临界，也可以说「明天」这个「产儿」就要诞生，或者已在襁褓之中。子时，是孕什么孵化着什么的时刻。丑：为「扭」的本字，像手指抓住一物而扭动。扭，也作转动讲。子时过后，一点至三点为丑时。夜正深，但「第二天」已经开始了。无形之中，似乎有一只大手在转动天体－－夜幕即将被转过去，白天即将被扭过来。寅：有说像黄泉欲出，又说像双手捧矢，即「引」的古字。引，可释为牵引、引导、引起、离开。黎明前的三点至五点为寅时，正是黑夜即将离开，熹微即被牵引而来的时刻。卯：有说为冒，像开门之形，又有之体，又说像断物形，为刘的本字。黎明时分的五点至七点为卯时，天亮了，太阳冒出来了，人家的门该打开了。卯时，黑、白不再混淆，而是断然分开的。辰：有说像贝壳形。我以为它有托出云气之意。云气之上有日，为「晨」；无日，则云气弥漫。夏日的早晨，七点至九点，大雾茫茫。巳：有说像胎儿形突出头部和蜷曲的身体；又说为蛇的象形。上午九点至十一点，雾气消失，正是暖融融的时刻，蛇从中爬出来了。午：有说像木杵之形，「杵」的本字；又说为「牾」，抵牾为矛盾。将一木杵立在日光下，木杵没有影子，因为日光是从头顶之上照射下来的。古人依形造字，又依形取义，以形、义命物。由此，日中的时候，即十一点至为午时。未：像树木枝叶重叠，物长成后才有滋味。「味」的本字。午后至十五点未时，示意只有经过阳光的强烈照射，树木才会枝繁叶茂、果子才能成熟。成熟的果子，才会有滋有味。申：有说像闪电形，又说为「神」。十五点至十七点，风雨带着闪电和雷鸣来了。古人不知闪电和雷鸣为何物，以在天上为之。酉：像装酒的坛子，「酒」的本字。十七点至十九点，傍晚时分，劳作了，此时正是吃饭的时候，就简称「酒时」吧。戌：人、戈会意，指人持戈（武器）守护。十九点至二十一点，酒足饭饱以后，一家老小该入睡了。但是不能大意，还要预防外敌或野兽的，所以要手持武器进行护卫。亥：有说像猪，「豕」字的变体。有草根－说。二十一点至二，主人被猪拱槽的声音搅醒了－－要想猪肥，就得夜半起身给它添食。此外，草根与植物的块有关，那是猪的饲料。十二时辰的十二个字，竟是记述并描绘了一幅夏日的古代农家生活作息图！就连自然景观也历历在目，可谓言简意赅。从出土文物来看，早在殷商时期就已经有了以天干、地支计纪岁的方法。干、支先用来纪日，后来发展为纪月、纪年。那么，十二时辰是怎么与12生肖顺序相结合的呢？观天象的时机应是夜深人静、繁星满天的时候。子夜时分（二至一点），人（天文学家或）仰望天空良久，忽然听得周围有细碎的声音，低头一看，原来是老鼠在活动。天长日久，古人发现鼠类出没频繁的时刻是子时。于是，子时便与鼠联系在一起，成了「子鼠」，并按的起始，排在属相的位。「马无夜草不肥」，牛当然也是如此。农家以牛耕田，喂好牛是农家的大事。丑时（一点至三点），农家自会起身喂牛。牛与丑时联系在一起，便成了「丑牛」。凌晨三点至五点，昼伏夜行的虎最凶猛，农家常常会在此时听到不远处传来虎啸声。于是，虎与寅时相联系，有了「寅虎」。五点至七点，天亮了，兔子跑出窝，去吃带着露水的青草。于是，兔子与卯时相联系，便有了「卯兔」。七点至九点，是容易起雾的时刻。据说龙能腾云驾雾，大雾之中才会「神龙见尾不见首」。不过龙是中的动物，或者说是人用几种动物的「零件」拼凑起来的「人造动物」，在现实中看不到，只有大雾蒙蒙之中，人们才会产生龙的幻象。如此，龙才会在辰时的雾中「出现」。龙和辰时相联系，便有了「辰龙」。九点至十一点，大雾散去，艳阳当空。体温不恒定的蛇从中爬出来晒太阳。无论有还是没有的蛇，都是可怕的，蛇最活跃的时刻，便是「巳时」。在造字时，「巳」被画成了一条蛇的象形。「巳蛇」，是天然地联系在一起的。十一点至，烈日当头。这「烈」，使人想到了人类「得力助手之一」的马。红鬃烈马是良驹，但它的性子就像午时的太阳一样火烈。马与午时相联系，就有了「午马」。至十五点，未时，骄阳已把草上的露珠晒乾，可别忘了这正是放羊的好时光。于是，「未羊」应运而生。十五点至十七点，申时，太阳偏西，或者雨过天晴，天气显得清爽起来。这时候，猴子最喜欢在树林里玩耍啼叫，人们听到了，记在心里，便把这一时刻与猴子联系在一起，于是有了「申猴」。十七点至十九点，酉时，太阳快落山了，家养的鸡该回窝了；再不回窝，天一黑就会找不见。农妇着急了，四处呼唤着，轰鸡入窝。这吃饭喝酒的时刻，也与家鸡入窝相连，于是就有了「酉鸡」。十九点至二十一点，戌时，人们在临睡之前要巡视一番；跟随他们的，是人类的另一个「助手」－－狗。巡视的时刻与狗联系起来成为「戌狗」，恰到好处。二十一点至二，深夜可以听到肥猪拱槽的声音，主人很高兴。不过要想猪长得肥壮，还得起身为它添食。亥时，自然与猪相连，于是有了「亥猪」。表示十二时辰的十二个字与十二生肖相结合，便有了：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。

以上就是与12属相的详解相关内容，是关于12属相的详解的分享。看完十二生肖属相解析后，希望这对大家有所帮助！

一首关于狗的诗句

狗之嗅觉：犬的嗅觉灵敏度位居各畜之首，眼瞎的狗可以利用鼻子生活的像正常狗狗。犬灵敏的嗅觉主要表现在两个方面：一是对气味的敏感程度；二是辨别气味的能力。

狗之听觉：听觉感应力可达12万 赫兹，是人类的16倍。听的最远距离大约是人的400倍。狗对于声音方向的辨别能力也是人类的2倍，能分辨32个方向。它可以区分出节拍器每分钟震动数为96或100次，133次或144次。

狗之视力：犬的视力大约只有人的四分之三，在所有动物种别中，狗的视力大约列在中等。狗的单眼只能看到25度，因此看不见正面最近的距离。狗狗的眼球水晶体比较大，像马的眼球一样变形，所以无法调节远近感，二、三十公尺大约是其界限。

狗之汗腺：狗和狼等犬科动物，身体里的汗腺并不是非常发达。不能像人一样，通过出汗来调节体温，它们的身体一旦热起来就很难降低体温，所以狗非常怕热。扩展资料

狗的进化与淀粉消化有关：来自 乌普萨拉大学的研究人员通过比较狗和狼的全基因组，揭示了在野生犬进化为人类最好的朋友这一过程中发生了许多的改变。不出所料的是，这些差异性区域有许多都影响了大脑，这或许可以解释狼与狗之间的性情差异。

研究人员表示，通过找到人类，食用人类的剩饭剩菜，狗有可能进行了自我驯化。以色列化石及遗传研究将狗的驯化时期确定为大约1万年前，与农业革命时期相吻合，那时人类从游牧者转变为在定居点耕作及生活。一些科学家们认为，狼被吸引到了这些早期定居点的垃圾场，以蔬菜和谷类植物剩饭菜为食大多数人都喜欢养狗狗。狗是人类朋友，因为狗有灵性，对主人也忠心，随着城市上越来越多爱宠一族的诞生，现在大街上随处可见一些可爱的狗狗到处撒欢。

我们要把狗狗当做我们的朋友，才能有耐心地来饲养、护理和调教它。不能对它喜怒无常，忽冷忽热的。我们都知道狗狗虽然不具备人的智力，不能进行逻辑思维，不懂人的语言，但狗狗通过训练是可以知道我们的一些简单命令，而且还可帮我们做一些简单的事情。因此，在训练时也要有耐心，要反复重复一个口令或一个手势，以逐步帮助其建立起某种行为习惯

1. 一首关于狗的诗（四句的古诗）

☆ 狗吠何喧喧，有吏来在门。

汉 《刺巴郡守诗》 ☆孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！唐 李白《答王十二寒夜独酌有怀》 ☆狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。晋 陶渊明《归园田居》 ☆屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。

现代 郁达夫《过岳坟有感时事》 ☆衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。唐 李贺《开愁歌》 ☆兔从狗窦入，雉从梁上飞。

汉乐府 《十五从军征》 ☆遪邅西旅狗，蹙额北方奚。唐 李贺《送秦光禄北征》 ☆生女有所归，鸡狗亦得将。

唐 杜甫《新婚别》 ☆羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。唐 李白《行路难》 ☆礼节乃相去，憔悴如刍狗。

唐 李贺《赠陈商》今年为狗年，“狗”字引起了许多人的兴趣。狗对人的功用，不只表现在日常生活方面，在诗文和言语表达中所起的艺术功能也不可小觑。

带“狗”（犬）字的古诗很多，常用来描绘景色和抒发感情。晋代陶渊明在《归园田居》中写道：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”

描绘了古代农村恬静质朴的生活前景。清代郑燮有诗云：“水流曲曲树重重，树里春山一两峰。

茅屋深处人不见，数声鸡犬夕阳中。”衬托出山村的佳美清幽。

诗人流露出对安泰世象的向往。以“狗”字为首的成语很多，如狗胆包天、狗急跳墙、狗仗人势、狗头军师等；以“鸡”字为首，“狗”（犬）字组合的成语也不少，如鸡犬升天、鸡犬不留、鸡鸣狗盗、鸡零狗碎等，甚至农村俗语也有“鸡飞狗上屋”的说法。

有关狗的故事也很多，这里只说古时一位秀才在皇帝面前以狗咏雪的故事。从前，一位秀才上京赴考交了白卷，皇上知道后龙颜大怒，要亲自过问，主考官无奈，只得将他带到殿上。

皇上问他：“你毫没一点文才，竟敢交白卷抗考！难道不知罪吗？”这位秀才却面无惧色地夸海口：“我满腹经纶，才高八斗，无论是作文、还是写诗，是用文字表达不全的，只有口述出来，才美玉无瑕，没人可比。”皇上听了，感到蹊跷，很不相信他的话，便对他说：“你能说诗吗？”秀才说：“当然会，不会，还来赶考见皇上？”那天，京城正在下雪，皇上赐题道：“那就口述一首‘咏雪’的诗吧。”

秀才一听，喜形于色。他想，这有何难，我的家乡不就年年冬天下雪吗？下雪是什么样子，我最清楚不过了。

他连忙说：“我会，我会。”皇上叫主考官亲自笔录。

秀才略思片刻，清了清嗓子，便有板有眼地吟起诗来：“一夜北风轰，天地一笼统。黑狗慢慢白，白狗渐渐肿。

早晨一泡尿，冲了个大窟窿。”。

2. 一首关于狗的诗（四句的古诗）

☆ 狗吠何喧喧，有吏来在门。汉 《刺巴郡守诗》

☆孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！唐 李白《答王十二寒夜独酌有怀》

☆狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。晋 陶渊明《归园田居》

☆屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。现代 郁达夫《过岳坟有感时事》

☆衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。唐 李贺《开愁歌》

☆兔从狗窦入，雉从梁上飞。汉乐府 《十五从军征》

☆遪邅西旅狗，蹙额北方奚。唐 李贺《送秦光禄北征》

☆生女有所归，鸡狗亦得将。唐 杜甫《新婚别》

☆羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。唐 李白《行路难》

☆礼节乃相去，憔悴如刍狗。唐 李贺《赠陈商》

今年为狗年，“狗”字引起了许多人的兴趣。

狗对人的功用，不只表现在日常生活方面，在诗文和言语表达中所起的艺术功能也不可小觑。

带“狗”（犬）字的古诗很多，常用来描绘景色和抒发感情。晋代陶渊明在《归园田居》中写道：“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”描绘了古代农村恬静质朴的生活前景。清代郑燮有诗云：“水流曲曲树重重，树里春山一两峰。茅屋深处人不见，数声鸡犬夕阳中。”衬托出山村的佳美清幽。诗人流露出对安泰世象的向往。

以“狗”字为首的成语很多，如狗胆包天、狗急跳墙、狗仗人势、狗头军师等；以“鸡”字为首，“狗”（犬）字组合的成语也不少，如鸡犬升天、鸡犬不留、鸡鸣狗盗、鸡零狗碎等，甚至农村俗语也有“鸡飞狗上屋”的说法。

有关狗的故事也很多，这里只说古时一位秀才在皇帝面前以狗咏雪的故事。

从前，一位秀才上京赴考交了白卷，皇上知道后龙颜大怒，要亲自过问，主考官无奈，只得将他带到殿上。皇上问他：“你毫没一点文才，竟敢交白卷抗考！难道不知罪吗？”这位秀才却面无惧色地夸海口：“我满腹经纶，才高八斗，无论是作文、还是写诗，是用文字表达不全的，只有口述出来，才美玉无瑕，没人可比。”皇上听了，感到蹊跷，很不相信他的话，便对他说：“你能说诗吗？”秀才说：“当然会，不会，还来赶考见皇上？”那天，京城正在下雪，皇上赐题道：“那就口述一首‘咏雪’的诗吧。”秀才一听，喜形于色。他想，这有何难，我的家乡不就年年冬天下雪吗？下雪是什么样子，我最清楚不过了。他连忙说：“我会，我会。”皇上叫主考官亲自笔录。秀才略思片刻，清了清嗓子，便有板有眼地吟起诗来：“一夜北风轰，天地一笼统。黑狗慢慢白，白狗渐渐肿。早晨一泡尿，冲了个大窟窿。”

3. 求一首赞美狗狗的古诗

寒山《群狗》 我见百十狗，个个毛狰狞。

卧者渠自卧，行者渠自行。 投之一块骨，相与嗳柴争。

良由为骨少，狗多分不平。 狗吠何喧喧，有吏来在门。

汉 《刺巴郡守诗》 孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！唐 李白《答王十二寒夜独酌有怀》 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。晋 陶渊明《归园田居》 屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。

现代 郁达夫《过岳坟有感时事》 衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。唐 李贺《开愁歌》 兔从狗窦入，雉从梁上飞。

汉乐府 《十五从军征》 遪邅西旅狗，蹙额北方奚。唐 李贺《送秦光禄北征》 生女有所归，鸡狗亦得将。

唐 杜甫《新婚别》 羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。唐 李白《行路难》 礼节乃相去，憔悴如刍狗。

唐 李贺《赠陈商》 ⒈犬吠水声中，桃花带雨浓-李白《访戴天山道士不遇》 ⒉鸢饱凌风飞，犬暖向日眠-白居易《犬鸢》 ⒊黄犬往复还，赤鸡鸣且啄-刘禹锡《插田歌》 ⒋寒花催酒熟，山犬喜人归-钱起《送元评事归山居》 ⒌此行无弟子，白犬自相随-贾岛《送道者》 ⒍旧犬喜我归，低徊入衣裾-杜甫《草堂》 ⒎唯有中林犬，犹应望我还-费冠卿《秋日与冷然上人寺庄观稼》 ⒏自此长江内，无因夜犬惊-李白《送袁明府任长沙》 ⒐可怜白犬子，闲吠远行人-姚合《哭砚山孙道士》 ⒑虽沾巾覆形，不及贵门犬-于濆《山村叟》 ⒒白云将犬去，芳草任人归-刘长卿《湘中纪行十首》之《洞山阳》 ⒓鸡鸣将狗盗，论德不论勋-宋之问《过函谷关》 ⒔斗鸡走狗家世事，抱来皆佩黄金鱼-秦韬玉《贵公子行》 ⒕猎犬未成行，狐兔无奈何。猎犬今盈群，狐兔依旧多。

自尔初跳跃，人言多拏躩。常指天外狼，立可口中嚼。

骨长毛衣重，烧残烟草薄。狡兔何曾擒，时把家鸡捉。

食尽者饭翻，增养者恶壮。可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧-苏拯《猎犬行》 ⒖琴书随弟子，鸡犬在邻家-于鹄《寻李逸人旧居》 ⒗鸡犬暮声合，城池秋霁空-储光羲《新丰作贻殷四校书》 ⒘武陵川径入幽遐 ，中有鸡犬秦人家-武元衡《桃源行送友》 ⒙生女有所归，鸡狗亦得将-杜甫《新婚别》 ⒚莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗-卢仝《寄男抱孙》 ⒛为人无贵贱，莫学鸡狗肥-贯休《琴曲歌辞》之《白雪歌》。

4. 关于狗的古诗大全

一、关于狗的古诗非常多，只选取部分，示例如下：

1、此行无弟子，白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》

2、斗鸡走狗家世事，抱来皆佩黄金鱼。——唐·秦韬玉《贵公子行》

3、狗吠何喧喧，有吏来在门。——汉《刺巴郡守诗》

4、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》

5、寒花催酒熟，山犬喜人归。——唐·钱起《送元评事归山居》

6、荒径已风急，独行唯犬随。——北宋·梅尧臣

7、黄狗身上白，白狗身上肿。——《咏雪》

8、黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。——唐·刘禹锡《插田歌》

9、鸡鸣将狗盗，论德不论勋。——唐·宋之问《过函谷关》

10、鸡犬暮声合，城池秋霁空。——唐·储光羲《新丰作贻殷四校书》

11、莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。——唐·卢仝《寄男抱孙》

12、琴书随弟子，鸡犬在邻家。——唐·于鹄《寻李逸人旧居》

13、犬吠水声中，桃花带雨浓。——唐·李白《访戴天山道士不遇》

14、犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。——宋·陆游

15、生女有所归，鸡狗亦得将。——唐·杜甫《新婚别》

16、虽沾巾覆形，不及贵门犬。——唐·于濆《山村叟》

17、随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。——南宋范成大

18、天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。——唐·杜甫《可叹》

19、屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。——现代·郁达夫《过岳坟有感时事》

20、兔从狗窦入，雉从梁上飞。——汉乐府《十五从军征》

21、为人无贵贱，莫学鸡狗肥。——唐·贯休《琴曲歌辞》之《白雪歌》

22、唯有中林犬，犹应望我还。——唐·费冠卿《秋日与冷然上人寺庄观稼》

23、武陵川径入幽遐 ，中有鸡犬秦人家。——唐·武元衡《桃源行送友》

5. 描写犬的诗句

一、诗句：

旧犬喜我归，低徊入衣裾。——唐·杜甫《草堂》

可嗟猎犬壮复壮，不堪兔绝良弓丧。——北宋·苏拯《猎犬行》

可怜白犬子，闲吠远行人。——唐·姚合《哭砚山孙道士》

孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！——唐·李白《答王十二寒夜独酌有怀》

莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。——唐·卢仝《寄男抱孙》

琴书随弟子，鸡犬在邻家。——唐·于鹄《寻李逸人旧居》

犬吠水声中，桃花带雨浓。——唐·李白《访戴天山道士不遇》

犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。——宋·陆游

衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。——唐·李贺《开愁歌》

鸢饱凌风飞，犬暖向日眠。——唐·白居易《犬鸢》

自此长江内，无因夜犬惊。——唐·李白《送袁明府任长沙》

白云将犬去，芳草任人归。——唐·刘长卿《湘中纪行十首》之《洞山阳》

遪邅西旅狗，蹙额北方奚。——唐·李贺《送秦光禄北征》

柴门闻犬吠，风雪夜归人。——唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

此行无弟子，白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》

斗鸡走狗家世事，抱来皆佩黄金鱼。——唐·秦韬玉《贵公子行》

狗吠何喧喧，有吏来在门。——汉《刺巴郡守诗》

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》

寒花催酒熟，山犬喜人归。——唐·钱起《送元评事归山居》

荒径已风急，独行唯犬随。——北宋·梅尧臣

黄狗身上白，白狗身上肿。——《咏雪》

生女有所归，鸡狗亦得将。——唐·杜甫《新婚别》

虽沾巾覆形，不及贵门犬。——唐·于濆《山村叟》

随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。——南宋范成大

天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。——唐·杜甫《可叹》

屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。——现代·郁达夫《过岳坟有感时事》

兔从狗窦入，雉从梁上飞。——汉乐府《十五从军征》

为人无贵贱，莫学鸡狗肥。——唐·贯休《琴曲歌辞》之《白雪歌》

唯有中林犬，犹应望我还。——唐·费冠卿《秋日与冷然上人寺庄观稼》

武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。——唐·武元衡《桃源行送友》

羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。——唐·李白《行路难》

黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。——唐·刘禹锡《插田歌》

鸡鸣将狗盗，论德不论勋。——唐·宋之问《过函谷关》

鸡犬暮声合，城池秋霁空。——唐·储光羲《新丰作贻殷四校书》

礼节乃相去，憔悴如刍狗。——唐·李贺《赠陈商》

猎犬今盈群，狐兔依旧多。——宋·苏拯《猎犬行》

猎犬未成行，狐兔无奈何。——宋·苏拯《猎犬行》

二、简介：

狗，（拉丁文：Canis lupus familiaris，英文名称dog）中文亦称“犬”，狗属于食肉目，分布于世界各地。

狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。

有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~1.5万年前，发展至今日。被称为“人类最忠实的朋友”，现如今是饲养率最高的宠物。其寿命约十多年。

在中国文化中，狗属于十二生肖之一，在十二生肖中排名第11位。

6. 与狗有关的诗词

杨布打狗

先秦：列御寇

杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁衣而返。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰：“子无扑矣，子亦犹是也。向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？”

十五从军征

两汉：佚名

十五从军征，八十始得归。

道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”（遥看 一作：遥望）

兔从狗窦入，雉从梁上飞。

中庭生旅谷，井上生旅葵。

舂谷持作饭，葵持作羹。

羹饭一时熟，不知贻阿谁？

出门东向看，泪落沾我衣。

归园田居·其一

魏晋：陶渊明

少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。（误落 一作：误入）

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。（颠 通 巅）

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

逢雪宿芙蓉山主人

唐代：刘长卿

日暮苍山远，天寒白屋贫。

柴门闻犬吠，风雪夜归人。

寻陆鸿渐不遇

唐代：皎然

移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。

扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归时每日斜。

7. 关于狗的成语 俗语 诗句

带“狗”字与“犬”字的成语或俗语

成语

一人得道，鸡犬升天 鸡犬不留 鸡犬升天

鸡鸣狗盗 鸡零狗碎 狐朋狗友 狐群狗党

狗仗人势 狗头军师 狗皮膏药 狗血喷头

狗尾续貂 狗急跳墙 狗彘不若 兔死狗烹

偷鸡摸狗 嫁狗随狗 狼心狗肺

俗语或歇后语

狗盗鼠窃 狗吠非主 狗吠之惊 狗苟蝇营

狗马声色 不通 狗头鼠脑 狗心狗行

狗行狼心 狗续侯冠 狗续金貂 狗仗官势

狗走狐* 白衣苍狗 苍狗白衣 打鸡骂狗

貂狗相属 斗鸡走狗 饭牛屠狗 狐鸣狗盗

飞鹰走狗 淮王鸡狗 获兔烹狗 鸡肠狗肚

鸡飞狗叫 鸡飞狗走 鸡鸣狗吠 狼嗥狗叫

狼心狗行 傫如丧狗 卖狗悬羊 泥猪疥狗

烹狗藏弓 牛黄狗宝 人面狗心 声色狗马

鼠窜狗盗 鼠窃狗盗 鼠窃狗偷 土龙刍狗

蛙鸣狗吠 行若狗彘 羊头狗肉 引狗入寨

蝇营狗苟 跖狗吠尧 指猪骂狗 椎埋狗窃

椎埋屠狗 捉鸡骂狗

狗眼看人低

狗口里吐不出象牙

狗拿耗子——多管闲事

狗咬吕洞宾——不识好人心

挂羊头卖狗肉

惶惶如丧家之犬，如漏网之鱼

嫁鸡随鸡，嫁狗随狗

虎落平阳被犬欺

8. 关于狗的诗句有哪些

1、莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。

——唐·卢仝《寄男抱孙》 2、琴书随弟子，鸡犬在邻家。——唐·于鹄《寻李逸人旧居》 3、犬吠水声中，桃花带雨浓。

——唐·李白《访戴天山道士不遇》 4、犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。——宋·陆游 5、生女有所归，鸡狗亦得将。

——唐·杜甫《新婚别》 6、虽沾巾覆形，不及贵门犬。——唐·于濆《山村叟》 7、随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。

——南宋范成大 8、天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。——唐·杜甫《可叹》 9、屠狗犹拼弦下命，将军偏惜镜中头。

——现代·郁达夫《过岳坟有感时事》 10、兔从狗窦入，雉从梁上飞。——汉乐府《十五从军征》 11、为人无贵贱，莫学鸡狗肥。

——唐·贯休《琴曲歌辞》之《白雪歌》 12、唯有中林犬，犹应望我还。——唐·费冠卿《秋日与冷然上人寺庄观稼》 13、武陵川径入幽遐 ，中有鸡犬秦人家。

——唐·武元衡《桃源行送友》 14、羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。——唐·李白《行路难》 15、衣如飞鹑马如狗，临岐击剑生铜吼。

——唐·李贺《开愁歌》 16、鸢饱凌风飞，犬暖向日眠。——唐·白居易《犬鸢》 17、自此长江内，无因夜犬惊。

——唐·李白《送袁明府任长沙》 18、白云将犬去，芳草任人归。——唐·刘长卿《湘中纪行十首》之《洞山阳》 19、遪邅西旅狗，蹙额北方奚。

——唐·李贺《送秦光禄北征》 20、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——唐·刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》 21、此行无弟子，白犬自相随。

——唐·贾岛《送道者》。